ပထမမဟာနာမသုတ္ကို ေလ့လာသံုးသပ္ျခင္းအခန္း(၃)

 အခန္း(၃)

                   သုတအေၾကာင္းကိုေလ့လာျခင္း

၃း၁။ သုတအဓိပၸါယ္
    ပဌမမဟာနာမသုတ္ေတာ္လာ ဘ၀အာမခံခ်က္ရရႇိေရးအတြက္ ျပည့္စံုရမည့္တရား(၅)မ်ိဳးတြင္သံုးခု ေျမာက္ျဖစ္သည့္တရားမႇာ သုတႏႇင့္ျပည့္စံုေရးျဖစ္၏။ သုတဟူသည္ အၾကားအျမင္မ်ားျခင္း၊ အၾကားအျမင္ကို ေဆာင္ျခင္း၊အၾကားအျမင္ကို ဆည္းပူးျခင္း၊ အစ အလယ္ အဆံုး သံုးပါးလံုး၌ေကာင္းျခင္းဂုဏ္ႏႇင့္ ျပည့္စံု၍ ထက္၀န္းက်င္စင္ၾကယ္၍ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို ေဖာ္ျပတတ္သည့္ တရားေတာ္မ်ားကို မ်ားစြာၾကားနာ ဖူးျခင္း၊ေဆာင္းထားျခင္း၊ ႏႈတ္ျဖင့္ေလ့က်က္ထားျခင္း၊ စိတ္ျဖင့္မႇတ္သားထားျခင္း၊ ပညာျဖင့္ ေကာင္းစြာ ထိုးထြင္း၍ သိျခင္းတို့ပင္ ျဖစ္သည္။၁
     သုတဟူသည္ လူသားတို႕၏ဘ၀တြင္ အေရးပါေသာအစိတ္အပိုင္းတစ္ခုျဖစ္၏။ ယင္းသုတကို ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာဆည္းပူးသူကို ဗဟုႆုတရႇိသူဟုေခၚ၏။ အၾကားအျမင္မ်ားသူ ဟုဆိုလို၏။ အၾကားအျမင္မ်ား ရုံမ်ျဖင့္လည္း သုတသည္ ဘ၀အား အက်ိဳးမျပဳေပ။ျမင္သမ် ၾကားသမ်ကို ေဆာင္ယူက်င့္သံုးမႇသာ အက်ိဳး ရႇိမည္ျဖစ္၏။ ယင္းသို႕ေသာပုဂၢိဳလ္ကို သုတဓရပုဂၢိဳလ္ဟုေခၚ၏။ ေသတၲာထဲ၌ လံုျခံဳစြာ သိမ္းဆည္း ထားေသာ ရတနာသည္ ကာလၾကာျမင့္ေသာ္လည္း မပ်က္စီးမေပ်ာက္ပ်က္ႏိုင္သကဲ့သို ျမင္သမ် ၾကားသမ်ကိုလည္း စိတ္၀ယ္  မေပ်ာက္မပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းထားသင့္၏ဟု အ႒ကထာဆရာမိန္႕ဆို၏။၂   ဤေလာက၌ လူသားတို႕သည္ ျပႆနာအခက္အခဲ တစ္စံုတရာ ၾကံဳေတြ့ပါက အေတြ႕ အၾကံဳရင့္က်က္၍ ဗဟုႆုတႏႇင့္ ျပည့္စံုသူထံခ်ဥ္းကပ္ၾက၏။ ျပႆနာေျဖရႇင္းရန္ နည္းလမ္းမ်ားေတာင္းခံၾက၏။ ရရႇိလာေသာအေျဖျဖင့္ ဘ၀ျပႆနာအဖံုဖံုကို ေျဖရႇင္းၾက၏။ ထိုအခါ ဘ၀သည္ တိုးတက္မႈဆီသို႕ဦးတည္၏။ မိမိကိုယ္တိုင္ ဗဟုႆုတကို ဆည္းပူး၍ ျဖစ္လာသမ် ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို  ေျဖရႇင္းျခင္းသည္ကား သာလြန္ေကာင္းမြန္၏။
    ေလ့လာဆည္းပူးစရာမ်ားသည္ကား ဆိုင္ရာနယ္ပယ္အလိုက္က်ယ္၀န္းလႇ၏။ ဘာသာေရး၊လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ႏိုင္ငံေရးစသည္တို႕ႏႇင့္ဆိုင္သည့္ အေၾကာင္းအရာမ်ားကား အသီးသီးပင္ရႇိၾက၏။ထိုအေရး အားလံုးႏႇင့္စပ္သည့္ ဗဟုႆုတမ်ားကို မိမိတို႕အစြမ္းရႇိသေလာက္ ဆည္းပူးထားသင့္၏။ သုိ႕ေသာ္ ဘာသာရပ္တစ္ခု၌ပင္ ကြၽမ္းက်င္သူအဆင့္ျဖင့္ ရပ္တည္လိုလ်င္ကား ႏႇစ္အတန္ၾကာ ဆည္းပူးမႇသာ ေပါက္ေျမာက္ႏုိင္မည္ျဖစ္သည္။ သို႕မႇသာ မိမိ၏ သုတကိုအမႇီျပဳ၍ ကြၽမ္းက်င္မႈကို ျဖစ္ေစကာ အသက္ေမြး ႏိုင္၏။ သုတသည္ ဤသို႕ ေနထိုင္မႈဘ၀ပံုစံကိုလည္း ျမင့္တင္ေပးႏိုင္၏။ ထို႕အျပင္ ဗဟုႆုတရႇိသူသည္ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲကိုလည္း လြယ္ကူစြာ ေက်ာ္ျဖတ္ႏိုင္၏။ သို႕ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားက သုတကို သူေတာ္ ေကာင္း ဥစၥာဟု ေဟာၾကားခဲ့၏။ ဗဟုႆုတႏႇင့္ ျပည့္စံုသူအား မဂၤလာရႇိသူအျဖစ္ အမႊန္းတင္ခဲ့၏။

၃း၂။ သုတရႇာရန္ နည္းလမ္းမ်ား
    သုတဟူေသာ ပါဠိပုဒ္ကို '' အၾကားအျမင္'' ဟု ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ေဖာ္ျပေလ့ရႇိၾက၏။ ထိုတြင္
နားျဖင့္ ၾကားနာသင္ယူမႇတ္သားျခင္းျဖင့္ ဗဟုႆုတ ရႏိုင္စရာျဖစ္၍ 'အၾကား' ဟု ျမန္မာျပန္ဆိုျခင္းျဖစ္ဟန္
ရႇိ၏။ မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရေသာ အရာမ်ားမႇ သင္ယူတတ္ေျမာက္အပ္သည့္အရာျဖစ္သည့္အတြက္ ' အျမင္'
ဟု ဘာသာျပန္ဟန္ရႇိ၏။   
    လူသားတိုင္းသည္ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရးစသည့္ လူမႈေရးကိစၥ၊ ေလာကီကိစၥ
အ၀၀တို႕ႏႇင့္စပ္လ်ဥ္း၍ တတ္သိနားလည္သူတို႕ထံမႇ နည္းခံနာယူမႇတ္သားျခင္းျဖင့္ အသိပညာဗဟုႆုတ
မ်ားကို ရရႇိႏိုင္၏။ စာအုပ္စာေပ ဖတ္မႇတ္ေလ့လာျခင္းျဖင့္လည္း အသိပညာဗဟုႆုတမ်ားတိုးႏိုင္၏။ထိုေၾကာင္ သုတဟူသည္ အၾကားအျမင္အျဖစ္မႇတ္ယူသင့္၏။ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ႏႇင့္စပ္သည့္ ေလာကုတၲရာ
ကိစၥတို႕၌လည္း ထိုနည္းလည္းေကာင္းပင္ ျဖစ္၏။ တတ္သိနားလည္သည့္ သူေတာ္ေကာင္းတို႕ထံမႇ နာယူ မႇတ္သား က်င့္ၾကံျခင္း၊ ပိဋကတ္စာေပမ်ားကို ဖတ္ရႈေလ့လာျခင္းျဖင့္ အသိဥာဏ္ႂကြယ္၀လာ၏။ ထိုအသိ ဥာဏ္အေပၚ အမီႇျပဳ၍ သံသရာလြတ္ေျမာက္ေရးကို ၾကိဳးပမ္းအားထုတ္ႏိုင္၏။ ဤသည္မႇာ ျမင္ျခင္း၊ ၾကား
ျခင္းမႇတဆင့္ သုတကို ဆည္းပူးသင့္ပံုျဖစ္၏။
    ထိုေၾကာင့္ လူသားတို႕အေနျဖင့္ မိမိတို႕၏ မ်က္စိ၊နားတို႕မႇ တဆင့္၀င္ေရာက္လာသည့္ မႇတ္သား
စရာ အခ်က္အလက္မ်ားကို မေပါ့မဆ သိမ္းဆည္းထားသင့္လႇ၏။ အမႇတ္မထားဘဲ အမႈမဲ့ အမႇတ္မဲ့ေနလ်င္
ကား 'သတိမမူ ဂူမျမင္' ဟူသကဲ့သို႕ အသိပညာသည္ တိုးမလာႏိုင္ေပ။ အမႇတ္ထားျပီး၍ ဂရုတစိုက္ ထိန္း သိမ္း ေစာင့္ေရႇာက္မႈမရႇိလ်င္ကား ထိုသုတသည္ ၾကာရႇည္စြာမတည္၊ လ်င္ျမန္စြာ ေပ်ာက္ပ်က္သြားမည္ ျဖစ္၏။ ထိုအခါ ထိုသူသည္ သုတမရႇိေသာေၾကာင့္ အရာရာတြင္ ေအာက္က်ေနာက္က်ျဖစ္ရ၏။


၃း၃။ ဗဟုႆုတ(၂)မ်ိဳး
    ဗဟုႆုတသည္ (၂)မ်ိဳးရႇိေၾကာင္း သုတၲနိပါတ္အ႒ကထာ၌ မိန့္၏။ ယင္းတို့မႇာ-
    ၁။ ပရိယတၲိဗဟုႆုတ
    ၂။ ပဋိေ၀ဒဗဟုႆုတ၁ ဟူ၍ ျဖစ္၏။
    ထိုတြင္ ပရိယတၲိဗဟုႆုတဟူသည္ ပိဋကတ္သံုးပံုတို့၌ ႏႇံ့စပ္ကြၽမ္းက်င္မႈကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ပဋိေ၀ဒဗဟုႆုတဟူသည္ မဂ္ဖိုလ္ ၀ိဇၨာ အဘိညာဥ္ သစၥာတို့၌ ထိုးထြင္းသိျမင္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ဤကဲ့သို႕ ေသာ ဗဟုႆုတရႇိသူမ်ိဳးကိုသာ ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗဟုႆုတရႇိသူအျဖစ္ သတ္မႇတ္၏။ အထက္ေဖၚျပပါ
ဗဟုႆုတရႇိသူမ်ိဳးကို မႇီ၀ဲသင့္ေၾကာင္း သုတၲနိပါတ္ပါဠိေတာ္၌မိန္႕၏။၂

                                                                                                    ၃း၃း၁။ ပရိယတၲိဗဟုႆုတ(၄)မ်ိဳး
    အထက္ပါ ဗဟုႆုတ(၂)မ်ိဳးတြင္ ပရိယတၲိဗဟုႆုတသည္
    ၁။ နိႆယမုစၥနကဗဟုႆုတ၊
    ၂။ ပရိသုပ႒ာကဗဟုႆုတ၊
    ၃။ ဘိကၡဳေနာ၀ါဒကဗဟုႆတ၊
    ၄။ သဗၺတၴကဗဟုႆုတ ဟူ၍ ေလးမ်ိဳးကြဲျပား၏။
    ထိုပုဂၢိဳလ္ေလးမ်ိဳးတြင္ နိႆယမုစၥက=နိႆယည္းမႇလြတ္ေသာဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ ၀ါေတာ္
အားျဖင့္ ၅ ၀ါရႇိသည္ျဖစ္၍ ဘိကၡဳ၊ဘိကၡဳနီဟူေသာ ပါတိေမာက္ႏႇစ္ေစာင္ကို ေၾကညက္စြာေလ့လာထား
ျပီး ႏႈတ္တက္အာဂံုေဆာင္ထားႏိုင္ျခင္း၊ လဆန္းပကၡ လဆုတ္ပကၡေန႕တို႕၌ တရားေဟာျခင္းအက်ိဳးငႇါ သုတၲန္
မႇ ေလးဘာဏ၀ါရကိုလည္းေကာင္း၊ ေရာက္လာေသာပရိသတ္တို႕အား စပ္ရာစပ္ရာေဟာျခင္းအက်ိဳးငႇါအႏၶ
က၀ိႏၵသုတ္၊ မဟာရာဟုေလာ၀ါဒသုတ္၊ အမၺ႒သုတ္တို႕ႏႇင့္ အလားတူသည့္ တစ္ခုေသာ စကားအစဥ္ကို လညး္ေကာင္း၊ သံဃာ့့ဘတ္၊  မဂၤလာ အမဂၤလာတို႕၌(ဆြမ္းေကြၽးကိစၥ ဒုမဂၤလသုမဂၤလ ကိစၥတို႕၌) ဆြမ္းတရား စသည္ေဟာဖို႕ရာ သံုးပုဒ္ကုန္ေသာ အႏုေမာဒနာတို႕ကိုလည္းေကာင္း၊ ဥပုသ္ ပ၀ါရဏာ အစရႇိေသာ ကိစၥတို႕ကို သိျခင္းအက်ိဳးငႇါ ကံငယ္ကံၾကီး အဆံုးအျဖတ္တို႕ကိုလည္းေကာင္း၊ ရဟန္းတရားကို ျပဳျခင္း အက်ိဳးငႇါ သမာဓိႏႇင့္ စပ္သျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၀ိပႆနာႏႇင့္ စပ္သျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အရ ဟတၲဖိုလ္ အဆံုးရိႇေသာကမၼ႒ာန္းတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကိုေသာ္လည္းေကာင္း သင္တတ္ေျမာက္ထားျပီးျခင္းဟူသည့္ သုတႏႇင့္ျပည့္စံုသူကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ဤမ်ေလာက္ေသာ သုတရႇိသည့္ရဟန္းသည္ မည္သည့္အရပ္၌မဆို နိႆယည္းဆရာမရႇိဘဲ ေနႏိုင္၏။၁
    ထိုဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးႏႇင့္စပ္၍ မႇတ္မိလြယ္ေစရန္ ဘာသာဋီကာဆရာေတာ္က '' ၅၀ါျပည့္ဘိ၊ ေဒြမာတိကာ၊ သုတ္၄ဘာဏ၀ါရ၊ အမၺ႒ဟု၊ ၀တၴဳစကား၊ တရားသံုးပုဒ္၊ အားထုတ္ဖို့ရာ၊ ဘာ၀နာႏႇင့္၊ ကမၼာကမၼ၊ ခုနစ္၀၊ နိႆယမုစၥက ဗဟုႆုတတည္း။ ''၂ဟု လကၤာစပ္ဆိုခဲ့၏။
    ပရိသုပ႒ာပက-ပရိသတ္ကို ျပဳစုလုပ္ေကြၽးေစႏိုင္ေသာ (ပရိသတ္၏ျပဳစုလုပ္ေကြၽးမႈကိုခံႏိုင္ေသာ) ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ဟူသည္  ရဟန္း၀ါ ၁၀ ၀ါရႇိျခင္း၊ ဘိကၡဳ ဘကၡဳနီ၀ိဘင္းႏႇစ္ေစာင္ကို အက်ယ္ေ၀ဖန္သိျမင္ ျခင္း ႏႈတ္တက္ရျခင္း ၀ိဘင္းႏႇစ္ေစာင္ကိုႏႈတ္တက္မရေသာ္လည္း ယခုေခတ္၌ စာအုပ္ၾကည့္၍နားလည္ ေအာင္ ပို့ခ်ႏိုင္ျခင္း  ၀ိဘင္းႏႇစ္ပါးကို ႏႈတ္တက္ေဆာင္ထားျခင္းငႇာ မစြမ္းႏိုင္ေသာရဟန္းသည္ ရဟန္း သံုးပါးတို့အတူတြဲ၍စာျပန္ႏိုင္ျခင္း၊ ကံႀကီးကံငယ္ကိုလည္းေကာင္း ခႏၶက၌လာေသာ က်င့္၀တ္ ကိုလည္းေကာင္း သင္ယူထားျခင္း၊ ပရိသတ္တို့အား ႐ုပ္နာမ္ဓမၼတို့ႏႇင့္စပ္၍ သြန္သင္ဆံုးမႏိုင္ျခင္းအက်ိဳး ငႇာ မဇၩိမနိကယ္ေဆာင္ရဟန္းသည္ မူလပဏၰာသကို ေဆာင္ထားရျခင္း၊ ဒီဃနိကယ္ေဆာင္ရဟန္းသည္ သုတ္မဟာ၀ါကို ေဆာင္ထားရျခင္း သံယုတ္ေဆာင္ရဟန္းသည္ သဂါထာ၀ဂၢ၊ နိဒါန၀ဂၢ၊ ခႏၶ၀ဂၢဟူသည့္ ႏႇစ္၀ဂ္သံုး၀ဂ္ႏႇင့္ မဟာ၀ဂၢတို့ကိုေဆာင္ထားရျခင္း  အဂၤုတၴိဳရ္ေဆာင္ရဟန္းသည္ ထက္၀က္ေသာနိကာယ္ကို ေဆာင္ထားရျခင္း နိကာယ္တစ္၀က္ကို မေဆာင္ႏိုင္စြမ္းေသာရဟန္းသည္ ဧကက၊ ဒုက၊ တိကနိပါတ္တို့ကို ေဆာင္ထားရျခင္းဟူသည့္ အဂၤါတို့ႏႇင့္ ရဟန္းမ်ိဳးကိုေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။၃ အထက္ပါ ပရိသတ္၏ ျပဳစုလုပ္ေကြၽးမႈကိုခံႏိုင္ေသာ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟူသည္ ယခုအခါ၌ ေက်ာင္းထိုင္ဘုန္းႀကီးအဂၤါငါးပါးႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ေက်ာင္းထိုင္ဘုန္းႀကီး၏ အဂၤါရပ္မ်ားမႇတ္မိလြယ္ေစရန္ ဘာသာဋီကာဆရာေတာ္က '' ဆယ္၀ါျပည့္တင္း၊ ၀ိဘင္းႏႇစ္ျဖာ၊ ကမၼာကမၼ၊ ခႏၶကပုဒ္၊ နာမ္႐ုပ္ပိုင္ပိုင္၊ ေဟာျပႏိိုင္၊ ေက်ာင္းထိုင္ငါးအဂၤါ။''၁ဟု လကၤာစပ္ဆိုေတာ္မူခဲ့၏။
     အထက္ပါအဂၤါရပ္မ်ားတြင္ပါ၀င္သည့္ ႐ုပ္ႏႇင့္နာမ္တရားကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ေဟာျပႏိုင္ရန္ ဘာဏက ပုဂၢိဳလ္မ်ား ေဆာင္ထားရမည့္ က်မ္းဂန္သတ္မႇတ္ခ်က္ႏႇင့္စပ္၍ မဟာပစၥရိအ႒ကထာႏႇင့္ ကု႐ုႏၵီအ႒ကထာ တို့၌ အဆိုကြဲျပားၾက၏။ ထိုအဆိုတို့သည္ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္းလႇ၍ တင္ျပလိုေပေသး၏။
    ၀ါဒႏၲရတစ္ပါးျဖစ္သည့္ မဟာပစၥရိအ႒ကထာ၌ တစ္ခုေသာနိပါတ္ကို (အဂၤုတၴိဳရ္မႇ တစ္ခုေသာ နိပါတ္ကို) သင္ယူေသာရဟန္းသည္ စတုကၠနိပါတ္ကိုေသာ္လည္းေကာင္း၊ ပဥၥကနိပါတ္ကိုေသာ္လည္း ေကာင္း သင္ယူသင့္၏ဟု ဆို၏။ ဇာတ္ကိုေဆာင္ေသာရဟန္းသည္ ဇာတ္ေတာ္ကိုအ႒ကထာႏႇင့္တကြ သင္ယူသင့္၏။ အ႒ကထာႏႇင့္တကြျဖစ္ေသာဇာတ္မႇ အတြင္း၌ေလ်ာ့၍ မသင္ယူသင့္။ ဓမၼပဒကိုလည္း ၀တၴဳအေၾကာင္းအရာႏႇင့္တကြ သင္ယူသင့္၏။ ဟု မဟာပစၥရိအ႒ကထာဆို၏။
    ထိုထိုသုတၲန္မႇ မူလပဏၰာသမ်ေလာက္ေသာ ပမာဏကို စုေပါင္း၍ မသင္ယူသင့္ဟု ပယ္ျမစ္၏။  ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ၀ိနည္းပိဋကႏႇင့္ အဘိဓမၼပိဋကတို့ကို အ႒ကထာႏႇင့္တကြ ေၾကညက္စြာေလ့လာၿပီးျဖစ္ ေသာ္လည္း သုတၲႏၲပိဋက၌ကားဆိုအပ္ၿပီးသည့္ ပမာဏရႇိသည့္က်မ္းစာတို့ကို မေလ့လာထားအ့ံ။  သုတၲႏၲပိဋကမႇလည္းေကာင္း၊ ၀ိနည္းပိဋကမႇလည္းေကာင္းအထက္ဆိုအပ္ၿပီးသည့္ ပမာဏရႇိသည့္ က်မ္းစာတို့ကို ေလ့လာသင္ယူထားမႇသာ ပရိသတ္၏ျပဳစုလုပ္ေကြၽးမႈကို ခံယူႏိုင္သည့္ ဗဟုႆုတရဟန္း မ်ဳိးျဖစ္၏ဟု ကု႐ုႏၵီအ႒ကထာကဆံုးျဖတ္၏။၂ ဆိုလိုရင္းမႇာ အဘိဓမၼပိဋကကို မသင္ယူထားေသာ ရဟန္းပင္ ျဖစ္ေစကာမူ သုတၲန္ႏႇင့္၀ိနည္းမႇ အထက္၌ဆိုအပ္ခဲ့သည့္ သုတ္ေတာ္တို့ကို ေလ့လာထားလ်င္ နာမ္ႏႇင့္႐ုပ္ကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ေဟာျပႏိုင္စြမ္းရႇိ၏ဟူ၍ ျဖစ္၏။
     တဖန္ ပရိယတၲိဗဟုႆုတ ၄ ပါးတြင္ပါ၀င္သည့္ တတိယဗဟုႆုတအမ်ိဳးအစားျဖစ္ေသာ ဘိကၡဳ ေနာ၀ါဒက- ဘိကၡဳနီတို့ကို ဆံုးမတတ္ေသာဗဟုႆုတရႇိသည့္ရဟန္းဟူသည္ ပိဋကသံုးပံုတို့ကို အ႒ကထာ ႏႇင့္တကြ မသင္ယူႏိုင္ေသာရဟန္းျဖစ္လ်င္ နိကာယ္ေလးရပ္တို့တြင္ နိကာယ္တစ္ခုကို အ႒ကထာႏႇင့္တကြ ေၾကညက္စြာေလ့လာထား့ရျခင္းဟူသည့္ အဂၤါတို့ႏႇင့္ ျပည့္စံုသည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကို ေခၚဆို၏။၃
    ထို့အျပင္ နိကာယ္အားလံုးကိုအေဆာင္ႏိုင္လ်င္ နိကာယ္တစ္ရပ္ရပ္ကိုေဆာင္ယူျခင္းျဖင့္ က်န္ နိကာယ္တို့၌လည္း တတ္သိနားလည္လာေၾကာင္း ပါစိတ်ာဒိအ႒ကထာက ဤသို့ မိန့္ဆို၏။
    (နိကာယ္တစ္ပါးပါးကိုေဆာင္ထားေသာသူသည္)တစ္ပါးေသာနိကာယ္ျဖင့္ ႂကြင္းေသာ နိကာယ္တို့၌ ျပႆနာကို ေျဖဆိုျခင္းငႇါ စြမ္းႏိုင္ပါလိမ့္မည္။ အဘိဓမၼာ ၇ က်မ္းတို့တြင္ ေလးက်မ္းကို အ႒ကထာႏႇင့္တကြ ေလ့လာထားသူသည္ ထိုအ႒ကထာေလးက်မ္းတို့၌ ရအပ္ေသာနည္းျဖင့္ ႂကြင္းေသာက်မ္းတို့၌ ျပႆနာကို ေျဖဆိုႏိုင္ပါလိမ့္မည္။ သို့ေသာ္ ၀ိနယပိဋကသည္ကား အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာအနက္အဓိပၸါယ္ အမ်ိဳးမ်ဳိးေသာ အေၾကာင္း၀တၴဳရႇိေသာေၾကာင့္ ပိဋကတစ္ခုလံုးကို အ႒ကထာႏႇင့္တကြ အ၀ါး၀စြာ ေလ့လာသင့္၏။ ဤသို့ေသာ ဘိကၡဳေနာ၀ါဒကမ်ဳိးသာ ဗဟုႆုတရႇိသူျဖစ္၏။၁
    ပရိယတၲိဗဟုႆုတ ၄ မ်ဳိးတြင္ စတုတၴအမ်ဳိးအစားျဖစ္သည့္ သဗၺတၴကဗဟုႆုတ-အရာရာ တတ္သိ သူဟူသည္ အရႇင္အာနႏၵာကဲ့သို့ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကိုေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။၂ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကား အထက္ေဖာ္ျပပါ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကဲ့သို့ ပိုင္းျခားသတ္မႇတ္၍ တစိတ္တေဒသမ်သာ အၾကားအျမင္ရႇိသူမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ ပိဋကသံုးပံုကို ကြၽမ္းက်င္စြာတတ္ေျမာက္သည့္ အၾကားအျမင္ဗဟုႆုတရႇိသူမ်ဳိးျဖစ္၏။ အရႇင္အာနႏၵာကား ျမတ္စြာ ဘုရား၏ စကားေတာ္မ်ားကို သင္ယူနာၾကားရာ၌ ဘ႑ာဂါရိကပရိယတၲိပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ျဖင့္ ဤသာသနာ၌ ဗဟုႆုတအရာ၀ယ္ ဧတဒဂ္ရခဲ့သူျဖစ္၏။၃ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္သာ သဗၺတၴက ဗဟုႆုတရႇိသူမ်ဳိးျဖစ္ႏိုင္၏။

၃း၄။  ေလာကုတၲရာနယ္မႇ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္
    ဤေလာက၌ သင္ယူမႇတ္သားစရာတို့သည္ မ်ားျပားစြာပင္ရႇိ၏။ သို့ေသာ္ ဤသာသနာေတာ္က သတ္မႇတ္ထားေသာဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကား ေလာကီပညာရပ္မ်ားကို ကြၽမ္းက်င္စြာတတ္ေျမာက္ထားသူမ်ဳိး မဟုတ္ေပ။ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ မည္သို့ေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေၾကာင္း အဂၤုတၲရနိကာယ္၌ ျမတ္စြာဘုရား ရႇင္က အတိအလင္းမိန့္ဆိုထား၏။
    အခါတပါး၌ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္အထံေတာ္သို့ ခ်ဥ္းကပ္၍ ''အရႇင္ဘုရား အဘယ္မ်ေသာ အတိုင္းအရႇည္ျဖင့္ မ်ားေသာအၾကားအျမင္ရႇိသူ၊ တရားကို ေဆာင္သူျဖစ္ပါသနည္း'' ဟု ေမးေလ်ာက္၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက '' ရဟန္း ငါဘုရားသည္ သုတ္၊ ေဂယ်၊ ေ၀ယ်ာက႐ိုဏ္း၊ ဂါထာ၊ ဥဒါန္း၊ ဣတိ၀ုတ္၊ ဇာတ္၊ အဗၻဳတဓမၼ၊ ေ၀ဒလႅဟုဆိုအပ္ေသာ မ်ားစြာေသာတရားတို့ကို ေဟာအပ္ကုန္၏။ ရဟန္း၊ ေလးပိုဒ္ရႇိေသာဂါထာ၏ ပါဠိအနက္ကိုသိ၍ ေလာကုတၲရာတရားကိုးပါးအား ေလ်ာ္ေသာအက်င့္ကို က်င့္သူကို မ်ားေသာအၾကားအျမင္ရႇိသူ၊ တရားကိုေဆာင္သူ' ဟု ဆိုထိုက္၏ဟု မိန့္ေတာ္မူ၏။၄
    ဤေဒသနာေတာ္ကို႐ႈပါက ဗုဒၶဘာသာတြင္သတ္မႇတ္ထားေသာ ဗဟုႆုတရႇိသည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးဟူ သည္ အတတ္ပညာ၊ အသိပညာတို့ကို တတ္ေျမာက္သိရႇိ႐ံုသာမက ထိုတတ္ေျမာက္ထားသည့္ အသိတရား အေပၚအေျခခံ၍ လက္ေတြ႕အသံုးခ်မႈရႇိသူမ်ဳိးကိုသာ ဗဟုႆုတရႇိသူဟု ဆိုထိုက္ေၾကာင္းထင္ရႇား၏။ တတ္ေျမာက္သိရႇိရမည့္ အတတ္ပညာတို့ကား အထက္၌ ဆိုခဲ့သည့္ သုတ္၊ ေဂယ်စသည့္ က်မ္းစာတို့ပင္ျဖစ္ ၏။ သို့ေသာ္ ဤေဒသနာကို ျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကားခဲ့ရာ၌ ေလာကမႇထြက္ေျမာက္ရန္ ႀကိဳးစားေနၾကသည့္ ေလာကုတၲရာသားတို့အဖို့ ရည္ရြယ္ေတာ္မူလိုဟန္ရႇိ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မဂၤလာတရားေတာ္မ်ား တြင္ သမၼာအာဇီ၀က်သည့္ အတတ္ပညာမ်ားကို ကြၽမ္းက်င္စြာတတ္ေျမာက္မႈသည္ မဂၤလာတစ္ပါး ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာၾကားခဲ့မႈေၾကာင့္ျဖစ္၏။
     ေလာကုတၲရာသားတို့အဖို့ကား သုတ္၊ေဂယ်စသည့္ က်မ္းဂန္မ်ားကို ေလ့လာက်က္မႇတ္၍ လိုက္နာ က်င့္ႀကံရမည္ျဖစ္၏။ လိုက္နာက်င့္ႀကံရာ၌လည္း သုတရႇိ႐ံုျဖင့္မရေပ။ သီလကိုအဦးထား၍ (လက္ကိုင္ ထား၍) က်င့္ႀကံမႇသာ ေအာင္ျမင္ၿပီးစီးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း အ႒ကထာ၌မိန့္၏။၅ သို့ျဖစ္၍ သီလကို လက္ကိုင္ထား၍ ဗဟုႆုတကို အသံုးခ်မႇ ေအာင္ျမင္ႏုိင္ေၾကာင္းကို ေနာက္မႇ တင္ျပပါမည္။ ယခုအခါ၌ကား အထက္၌ဆိုခဲ့သည့္ ေလာကုတၲရာသားတို့ ေလ့လာလိုက္နာသင့္ေသာ သုတၲ၊ ေဂယ်စသည္တို့၏ အဓိပၸါယ္ကိုတင္ျပပါဦးမည္။

၃း၄း၁။  သုတၲ၊ေဂယ်၊ေ၀ယ်ာကရဏစသည္တို့၏ အဓိပၸါယ္
    အထက္၌ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ဟု အမည္တပ္ႏိုင္သည့္ ေလာကုတၲရာသားမ်ားေလ့လာက်က္မႇတ္ရမည့္ သုတၲ၊ ေဂယ် စသည့္ အဂၤါ(၉)ပါးတို့စပ္၍ အ>မတ္မ်ေဖာ္ျပခဲ့၏။ ဤေနရာ၌ကား ထိုသုတၲစသည္တို့၏ အက်ယ္ကို ထိုထိုအ႒ကထာတို့မႇ ထုတ္ႏႈတ္၍ အက်ယ္တင္ျပပါမည္။
    ထိုအဂၤါ(၉)ပါးတို့တြင္ 
    ၁။ သုတၲဟူသည္-
        (က)ဥဘေတာ၀ိဘင္း(ပါရာဇိကဏ္ႏႇင့္ပါစိတ္)၊ စူဠ၀ါခႏၶက၊မဟာ၀ါခႏၶက၊ ပရိ၀ါဟူသည့္             ၀ိနည္း ငါးက်မ္း၊
        (ခ)သုတၲနိပါတ္၌လာသည့္ မဂၤလသုတ္၊ ရတနသုတ္၊ နာလကသုတ္၊ တု၀႗ကသုတ္၊
        (ဂ)ထိုက်မ္းတို့ႏႇင့္ အျခားဘုရားေဟာသုတ္မ်ားကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၂။ေဂယ်ဟူသည္-
        (က)ဂါထာႏႇင့္တကြျဖစ္သည့္သုတ္အားလံုး
        (ခ)အထူးအားျဖင့္ သံယုတၲနိကာယ္၌ပါ၀င္သည့္ သဂါထာ၀ဂ္တို့ကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၃။ေ၀ယ်ာကရဏဟူသည္-
        (က)အဘိဓမၼပါဋက (အဘိဓမၼာ ၇ က်မ္း)
        (ခ)ဂါထာမပါသည့္သုတ္
        (ဂ)အဂၤါရႇစ္ပါးတို့ျဖင့္ အေရတြက္အပ္သည့္ ဘုရားစကားေတာ္မ်ားတို့ကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၄။ ဂါထာဟူသည္-
        (က)ဓမၼပဒ
        (ခ)ေထရဂါထာ
        (ဂ)ေထရီဂါထာ
        (ဃ)သုတၲနိပါတ္၌ပါသည့္ သုတ္အမည္မရေသာ ဂါထာသက္သက္တို့ကိုေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၅။ဥဒါနဟူသည္ ၀မ္းေျမာက္ၾကည္ႏူ ရင္က်ဴးေတာ္မူအပ္ေသာ ဂါထာ ၈၂ ပါး ပါ၀င္သည့္ ဥဒါန္းကို         ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၆။ဣတိ၀ုတ္ဟူသည္ ဤသည့္တရားကို ဘုရားျမတ္စြာသည္ ေဟာၾကားအပ္ပါ၏ဟု ခုဇၨဳတၲရာ         သည္ သာမာ၀တီအမႈးျပဳသည့္ ေမာင္းမႈငါးရာတို့အား ñႊန္ျပခဲ့သည့္ ၁၁၀ သုတ္ပါေသာ ဣတိ၀ုတ္ကို         ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္၏။
    ၇။ ဇာတကဟူသည္ ငါးရာငါးဆယ္ေသာဇာတ္ေတာ္တို့ကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၈။ အဗၻဳတဓမၼဟူသည္ အံ့ဖြယ္ခ်ီးက်ဴး မျဖစ္ဘူးၿမဲ ထူးကဲျဖစ္ေပၚေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ သုတၲန္တို့ကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    ၉။ ေ၀ဒလႅဟူသည္-
        (က)စူဠေ၀ဒလႅသုတ္၊
        (ခ)မဟာေ၀ဒလႅသုတ္
        (ဂ)သမၼာဒိ႒ိသုတ္
        (ဃ)သကၠပဥႇသုတ္
        (င)သခၤါရဘာဇနိယသုတ္
        (စ)မဟာပုဏၰမသုတ္ အစရႇိသည့္ ပညာဟူေသာ ေ၀ဒ၊ ႏႇစ္သက္ျခင္းတု႒ိ ရရႇိေသာအခါတိုင္း             ေမးၾကားေဟာျပေတာ္မူအပ္ေသာ သုတၲန္တို့ကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။၁
    အထက္ပါက်မ္းစာတို့တြင္ ဘုရာေဟာတစ္ဂါထာမ်ကိုပင္ ေၾကညက္စြာသိနားလည္၍ ေလာကုတၲ ရာတရား ၉ ပါးအားေလ်ာ္စြာ လိုက္နာက်င့္ႀကံသူကိုပင္ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ဟု ေခၚဆိုႏိုင္၏။၂ က်မ္းဂန္ကို မ်ားျပားစြာသင္ယူ၍ လိုက္နာက်င့္ႀကံလ်င္ကား သာ၍ေကာင္းမြန္၏။ ဤေနရာ ၌ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္၏ အရည္အခ်င္းကို သတ္မႇတ္ရာ၌ မ်ားစြာသိျမင္မႈကို အေလးမေပးဘဲ လိုက္နာက်င္ႀကံအားထုတ္မႈကို အေလးထားသည္ကိုေတြ႕ျမင္ရမည္ျဖစ္၏။ ဤသည့္သေဘာကို ဓမၼပဒအ႒ကထာ၌ လာသည့္ ေအာက္ပါ ၀တၴဳမ်ားက သက္ေသထူလ်က္ရႇိ၏။

၃း၄း၂။  ဗဟုႆုတရႇိေသာ္လည္း ပ်က္စီးရသည့္ကပိလရဟန္း
    ကႆပဘုရားရႇင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး အတိတ္တစ္ခ်ိန္၌ သာဂတႏႇင့္ ကပိလအမည္ရႇိသည့္ ညီအစ္ကို ႏႇစ္ေယာက္သည္ ရဟန္းျပဳၾက၏။ ထိုသူတို့၏ အမိျဖစ္သည့္သာဓိနီႏႇင့္ ႏႇမျဖစ္သည့္တာပနာတို့သည္လည္း ဘိကၡဳနီျပဳၾက၏။ ညီအစ္ကိုႏႇစ္ေယာက္တို့တြင္ အႀကီးျဖစ္သည့္ သာဂတသည္ ၅ ၀ါပတ္လံုး ဆရာတို့ထံ၌  နည္းခံ၍ ေတာသို့၀င္၍ တရားအားထုတ္လတ္ေသာ္ ရဟႏၲာျဖစ္ေလ၏။
     ညီအငယ္ျဖစ္သည့္ ကပိလရဟန္းကား 'အသက္ႀကီးေသာအခါမႇ တရားအားထုတ္မည္။ ငယ္ရြယ္စဥ္ ယခုအခါ၌ စာေပသင္ၾကားမည္' ဟုႀကံ၍ စာေပကိုသင္ၾကားရာ ပိဋကသံုးပံုကို ေဆာင္ႏိုင္ေလ၏။ ကပိလရဟန္းကား ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လာေလၿပီ။ သို့ေသာ္ ထိုဗဟုႆုတကို အမႇီျပဳ၍ အၿခံအရံ အသင္းအပင္း မ်ားလာ၏။ လာဘ္လာဘေပါမ်ားလာ၏။ အၿခံအရံမ်ား လာဘ္လာဘေပါလာသည္ ႏႇင့္ ပုထုဇဥ္လူသားတို့၏ သဘာ၀အတိုင္း မာန္တက္လာ၏။ ငါႏႇင့္ငါသာ ႏိႈင္းစရာဟု အထင္တလံုးေရာက္ လာ၏။  ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအထင္ႀကီးလြန္သူတို့၏ သဘာ၀အတိုင္း သူတပါးအေပၚ အထင္အျမင္ေသးလာ၏။  ၀ိနည္းေတာ္မ်ား၌ မအပ္စပ္သည္ကို အပ္စပ္၏ဟုေျပာလာ၏။ အပ္စပ္သည္ကိုလည္း မအပ္စပ္ဟု ေျပာလာ၏။ အျပစ္ရႇိသည္ကို အျပစ္မရႇိ၊ အျပစ္ရႇိသည္ကို အျပစ္မရႇိဟု ဆံုးျဖတ္တတ္၏။ သီတင္းသံုးေဖာ္ တို့က ဓမၼ၊၀ိနယကို ျပ၍ ထိုသို့မလုပ္ဖို့ရန္ တားျမစ္ပါေသာ္လည္း' အခ်ည္းႏႇီးေသာလက္ႏႇင့္တူသည့္ သင္တို့ သည္ ဘာကိုမ်မသိ' ဟု တုန့္ျပန္ခဲ့၏။ ေသြးသားရင္းျဖစ္သည့္ အစ္ကိုရဟႏၲာက ဆံုးမပါေသာ္လည္း မနာယူေတာ့။ အစ္ကိုမေထရ္ပင္ လက္ေလ်ာ့လိုက္ရ၏။

    ဤကဲ့သို့ လမ္းမႇားလိုက္လ်က္ေနစဥ္ ဥပုသ္ေန့တစ္ေန့တြင္ မိမိအား စကားအျပန္အလႇန္မေျပာ သည့္(အဖတ္မတန္လုပ္ေနသည့္) ရဟန္းတို့အား '' ငါ့ရႇင္တို့ သုတ္အ ဘိဓမၼာ ၀ိနည္းဟူသည္မႇာ မရႇိ၊ ပါတိေမာက္ ရြတ္သည္ျဖစ္ေစ၊ မရြတ္သည္ျဖစ္ေစ အဘယ္အက်ဳိးရႇိအံ့နည္း''ဟု ေျပာၿပီး ကႆပဘုရားရႇင္၏ သာသနာေတာ္ကို ဖ်က္ဆီးေလ၏။ အစ္ကိုရဟႏၲာမေထရ္သည္လည္း ထိုေန့၌ပင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေလ၏။ ကပိလရဟန္းသည္ ေသဆံုးၿပီးေနာက္ အ၀ီစိငရဲ၌ ျဖစ္ေလ၏။ သူ၏မိခင္ႏႇင့္ႏႇမတို့သည္လည္း ကပိလ ရဟန္းအားကိုးျဖင့္ ရဟန္းေကာင္းတို့အေပၚဆဲေရးမႈျဖင့္ အ၀ီစိငရဲ၌ပင္ ျဖစ္ေလ၏။
     ကပိလရဟန္းသည္ တစ္ဆူေသာဘုရားရႇင္အၾကားကာလပတ္လံုးငရဲ၌ျဖစ္၍ ထိုအကုသိုလ္အက်ဳိး အႂကြင္းျဖင့္ ေဂါတမဘုရားရႇင္လက္ထက္ေတာ္အခါ၀ယ္ အစီရ၀တီျမစ္၌ ေရႊအဆင္းကဲ့သို့ ကိုယ္ေရအဆင္း ရႇိေသာ ခံတြင္းမႇအပုပ္နံ့ထြက္သည့္ငါး ျဖစ္ေလ၏။၁
    ဤ၀တၴဳကို႐ႈပါက ဗဟုႆုတရႇိ႐ံုသက္သက္ျဖင့္ ဘ၀အာမခံခ်က္မရႇိသည္မႇာ ထင္ရႇား၏။ ဗဟုႆုတရႇိမႈဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ကပိလရဟန္းအား ငါးျဖစ္ေသာအခါ၌ ေရႊေရာင္အဆင္းရႇိျခင္း ဟူသည့္ အေသးစားအက်ဳိးတရားမ်သာ ရရႇိခဲ့၏။ အက်င့္တရားႏႇင့္သာ ေပါင္းစပ္ပါက ကပိလရဟန္း၏ ဗဟုႆုတသည္ တန္ဖိုးတက္ႏိုင္ပါ၏။ အဆံုးစြန္ေသာခ်မ္းသာျဖစ္သည့္ နိဗၺာန္ကိုပင္ေပးစြမ္းႏိုင္၏။ သို့ေသာ္ ကပိလရဟန္း၏ဗဟုႆုတသည္ အက်င့္တရားႏႇင့္မေပါင္းစပ္ခဲ့မိေသာေၾကာင့္ အသံုးမက်ျဖစ္ခဲ့ရ၏။ အမႇန္တကယ္မႇာ သူသည္ သံသရာ၀ဋ္မႇလြတ္ေျမာက္ရန္ အသံုးခ်ႏိုင္သည့္ ဗဟုႆုတမ်ဳိး ပိုင္ဆိုင္ခဲ့သူျဖစ္၏။


၃း၄း၃အသံုးခ်၍ အသံုးက်ခဲ့သူေပါ႒ိလမေထရ္
    အရႇင္ေပါ႒ိလမေထရ္သည္ ဘုရားခုနစ္ဆူတို့၏ သာသနာ၌ ပိဋကသံုးပံုေဆာင္သည့္မေထရ္ျဖစ္ ခဲ့ၿပီး ရဟန္းငါးရာတို့အား စာေပပို့ခ်သည့္ စာခ်အေက်ာ္လည္း ျဖစ္၏။ သို့ေသာ္ မိမိတတ္ေျမာက္သိရႇိထား သည့္ ဗဟုႆုတအေပၚမႇီျပဳ၍ ဒုကၡ၏အဆံုးကို ျပဳအံ့ဟူသည့္ စိတ္ကူးကေလးမ်မေပၚခဲ့။ ထို့ေၾကာင့္ ျမတ္စြာ ဘုရားရႇင္က ထိုမေထရ္အား သံေ၀ဂရေစလိုေသာရည္ရြယ္ခ်က္ေတာ္ျဖင့္ ေပါ႒ိလမေထရ္ မိမိထံေတာ္ ေမႇာက္သို့ ႂကြေရာက္လာေသာအခ်ိန္တိုင္း တုစၧ-အခ်ီးႏႇီး(အလကားလူ) ဟူေသာေ၀ါဟာရကို တြင္တြင္ အသံုးျပဳကာ ေျပာဆိုဆက္ဆံေတာ္မူခဲ့၏။ '' အခ်ီးႏႇီးေသာေပါ႒ိလ လာပါ၊ ရႇိခိုးပါ၊ ထိုင္ပါ၊သြားပါ၊' စသည္ျဖင့္ ေျပာဆို သံုးႏႈန္းေတာ္မူခဲ့၏။
     ထိုအခါ အရႇင္ေပါ႒ိလအားစဥ္းစားစရာျဖစ္လာ၏။ မိမိကဲ့သို့ အ႒ကထာႏႇင့္တကြ ပိဋကသံုးပံုလံုးကို ေဆာင္သူ၊ ရဟန္းငါးရာတို့အား စာေပပ့ိုခ်သည့္ စာခ်အေက်ာ္ျဖစ္ပါလ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက အခ်ည္းႏႇီးဟူေသာ ေ၀ါဟာရျဖင့္ ေျပာဆိုရပါသနည္း။ အမႇန္စင္စစ္ ငါ့အား စ်ာန္စသည္တရားထူးမ်ား မရႇိ၍  ဤသို့ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္ေပလိမ့္မည္ဟု အသိတရားေပၚလာခဲ့၏။
     ထိုအခါ ' ရဟန္းတရားအားထုတ္ေတာ့မႇ သင့္မည္'ဟု ႀကံ၍ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းမႇ ယူဇနာ ၁၂၀ ေ၀းေသာ ေတာေက်ာင္းကေလးသို့ ႂကြေလ၏။ ထိုေတာေက်ာင္း၌လည္း ရဟန္းအပါးသံုးဆယ္တို့ သီတင္းသံုးၾက၏။ ေပါ႒ိလမေထရ္သည္ သံဃာ့မေထရ္ထံသို့ သြား၍ ကမၼ႒ာန္းေတာင္း၏။ ထိုအခါ မေထရ္က ' သင္သည္ ဓမၼကထိကျဖစ္၏။ သိစရာရႇိလ်င္ တပည့္ေတာ္တို့ကသာ အရႇင္ဘုရားအထံမႇ ေမးေလ်ာက္ရေပဦးမည္' ဟု မိန့္၏။ ေပါ႒ိလမေထရ္သည္ ' အရႇင္ဘုရားမ်ားအားလံုးသည္ ရဟႏၲာခ်ည္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္၏ မႇီခိုရာျဖစ္ေတာ္မူၾကပါ'ဟု တတြင္တြင္ေျပာ၏။ ထိုအခါ မဟာေထရ္သည္ ' ဤပုဂၢိဳလ္အား ပရိယတၲိကိုအမႇီျပဳ၍ မာနရႇိေနေသး၏' ဟု သိေသာေၾကာင့္ အႏုေထရ္ထံသို့ေစလႊတ္၏။ ဤသိုျဖင့္ ေထရ္အဆက္ဆက္သို့ ေစလႊတ္ခံရရာ ေနာက္ဆံုးတြင္ ေန့သန့္စင္ရာ၌ထိုင္၍ အပ္ခ်ဳပ္မႈျပဳေနေသာ ခုနစ္ႏႇစ္အရြယ္သာရႇိေသးသည့္ သာမေဏေလးထံသို့ ေရာက္သြား၏။ မေထရ္မ်ားက ယင္းသို့ အဆင့္ဆင့္ ေစလႊတ္ျခင္းမႇာ ေပါ႒ိလမေထရ္၏ မာနကို ခ်ဳိးႏႇိမ္ရန္ျဖစ္၏။
     အသိတရားသို့ သတိကပ္ႏိုင္ခဲ့သူပီပီ အရႇင္ေပါ႒ိလမေထရ္သည္လည္း လက္အုပ္ခ်ီ၍ ' မီးသို့၀င္ပါ'  ဆိုလ်င္ ၀င္ပါ့မည္အေၾကာင္း ေလ်ာက္ၾကားကာ ၾသ၀ါဒေတာင္းခံ၏။ သာမေဏငယ္ကလည္း လိုက္နာမနာ သိလို၍ ႏႇစ္ထပ္သကၤန္းႀကီး၀တ္႐ံုထားမႇန္းသိပါလ်က္ ေရအိုင္ငယ္ကေလးသို့ ဆင္းခိုင္းလိုက္၏။ မေထရ္ကလည္း သာမေဏငယ္၏ စကားတစ္ခြန္းျဖင့္ပင္ ေရသို့ဆင္းေလ၏။ သကၤန္းအနားတို့ စိုစြတ္ေသာ အခါ၌ ေရမႇတက္ခိုင္းၿပီး 'အရႇင္ဘုရား ေတာင္ပို့တစ္ခု၌ အေပါက္ေျခာက္ေပါက္သည္ရႇိရာ၏။ ထိုအ ေပါက္တို့တြင္ တစ္ခုေသာအေပါက္ျဖင့္ ဖြတ္သည္ ၀င္ထြက္သြားလာ၏။ ထိုဖြတ္ကို ဖမ္းယူလိုသူသည္  က်န္သည့္ အေပါက္ငါးေပါက္ကို ပိတ္၍ ၀င္ထြက္သြားလာသည့္ အေပါက္မႇ ဖမ္းယူမႇသာဖြတ္ကို ဖမ္းဆီးႏိုင္ မည္ျဖစ္၏။  ဤအတူပင္ အရႇင္ဘုရားတို့သည္ စကၡဳအစ ကာယအဆံုးရႇိသည့္ ဒြါရငါးေပါက္တို့ကို ပိတ္ကာ (ေစာင့္စည္းကာ) မေနာဒြါရ၌ ကမၼ႒ာန္းအမႈကို ျပဳပါေလာ့' ဟု နည္းေပးလမ္းျပခဲ့၏။
     ဤမ်ေလာက္ေသာၾသ၀ါဒစကားသည္ ေပါ႒ိလမေထရ္ကဲ့သို့ ဗဟုႆုတႏႇင့္ ျပည့္စံုသူအား ဆီမီးထြန္းျပသကဲ့သို့ျဖစ္သြား၏။ '' သူေတာ္ေကာင္း ဤမ်ျဖင့္ လံုေလာက္ပါၿပီ'' ဟု ေျပာကာ ကရဇကာယ၌ ၪာဏ္သြင္းကာ ကမၼ႒ာန္းတရားအားထုတ္ေလ၏။ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္သည္လည္း ယူဇနာ ၁၂၀ ေ၀းေသာ အရပ္၌ တည္လ်က္ပင္ ေပါ႒ိလမေထရ္ႏႇင့္အတူထိုင္ကာ စကားေျပာသကဲ့သို့ပင္ ေရာင္ျခည္ေတာ္လႊတ္၍ ' ေယာဂါ ေ၀ ဇာယတီ ဘူရိ' စေသာ ဂါထာကိုေဟာကာ အားျဖည့္ကူညီေတာ္မူ၏။ ေဒသနာေတာ္၏ အဆံုး၌ ေပါ႒ိလမေထရ္သည္ အရဟတၲဖိုလ္၌တည္၍ ရဟႏၲာျဖစ္ေလ၏။၁

    ဤ၀တၴဳကို႐ႈပါက အရႇင္ေပါ႒ိလမေထရ္သည္ ကပိလရဟန္းကဲ့သို့ မဟုတ္၊ ဗဟုႆုတႀကီးျမင့္မႈ ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အၿခံအရံအေက်ာ္အေစာ၊ လာဘ္လာဘ ပူေဇာ္သကၠာရကို သတိကင္းလြတ္ကာ အမႇတ္တမဲ့ သာယာမိေသာ္လည္း ျမတ္စြာဘုရားတည္းဟူေသာ သူေတာ္ေကာင္းကိုအမႇီရ၍ သတိ၀င္ခဲ့၏။ ရဟန္းတို့၏ ဘ၀ကို အႀကီးမားဆံုးဖ်က္ဆီးႏိုင္သည့္ လာဘသကၠာရသိေလာကဟူသည့္ ရန္သူအား ေက်ာ္လႊားေအာင္ျမင္ႏိုင္ခဲ့၏။ မိမိတတ္သိသည့္ ဗဟုႆုတကို အသံုးခ်၍ ထိုဗဟုႆုတကပင္ အက်င့္တရား ႏႇင့္ေပါင္းစပ္၍ မိမိအားသံသရာလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အသံုးက်ေစခဲ့၏။ ဤသည္မႇာ ေႏႇာင္းေခတ္ စာသင္သားရဟန္းေတာ္မ်ားအဖို့ အတုယူသင့္သည့္ ျပယုဂ္တစ္ခုပင္ျဖစ္၏။


                                                ၃း၄း၄။  စာသင္ျခင္း(၃)မ်ဳိး
    ပရိယတၲိစာေပကိုသင္ယူရာ၌ သင္ပံုသင္နည္း(၃)မ်ဳိးရႇိ၏။ ယင္းတို့မႇာ-
    ၁။ အလဂဒၵဴပမာပရိယတၲိ-ေ>မဖမ္းျခင္းႏႇင့္သူေသာသင္ယူျခင္း၊
    ၂။ နိႆရဏတၴပရိယတၲိ-သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမႇ ထြက္ေျမာက္ျခင္းအက်ဳိးရႇိေသာသင္ယူျခင္း၊
    ၃။ ဘ႑ာဂါရိကပရိယတၲိ-ဘ႑ာတိုက္စိုးႏႇင့္တူေသာ သင္ယူျခင္း၊ ဟူ၍ ျဖစ္၏။
    ထိုတြင္ ေ>မဖမ္းေသာေယာက္်ားသည္ ေ>မကိုမေကာင္းသျဖင့္ဖမ္းလ်င္(အဖမ္းမတတ္လ်င္) ထိုေ>မကိုက္၍ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ရသကဲ့သို့ ပရိယတ္တရားတို့ကိုလည္း သူတပါးတို့အယူ၀ါဒ၌ အျပစ္တင္ျခင္း ကဲ့ရဲ႕ျခင္းအက်ဳိး သူတပါးတို့က မိမိ၀ါဒ၌ အျပစ္တင္ခဲ့ေသာ္ ေရႇာင္ရႇားႏိုင္ျခင္း ျပန္လည္ ေခ်ပႏိုင္ျခင္းအက်ဳိး၊ လာဘ္ေပါမ်ားျခင္း ထင္ရႇားေက်ာ္ၾကားျခင္းစေသာ အက်ဳိးတို့ကိုရည္ရြယ္လ်က္သင္ယူလ်င္ မေကာင္းေသာ စိတ္ထားေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ရေလသည္။ ထို့ေၾကာင့္ ထိုကဲ့သို့မေကာင္းေသာ သင္ယူျခင္းကို အလဂဒၵဴပမာပရိယတၲိ ဟု ေခၚ၏။
    သီလ သမာဓိ ပညာ ၀ိပႆနာတရားတို့ကို ျဖည့္က်င့္ပြားမ်ားအားထုတ္ရန္၊ မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကိုမ်က္ ေမႇာက္ျပဳရန္ ရည္မႇန္း၍ သင္ယူျခင္းသည္ နိႆရဏတၴပရိယတၲိမည္၏။ နိႆရဏပရိယတၲိဟု လည္းေခၚ၏။  အဓိပၸါယ္မႇာ အတူတူပင္ျဖစ္၏။
     အာသေ၀ါကုန္ခမ္းၿပီးေသာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ ပရိယတၲိသင္ယူျခင္းသည္ ဘ႑ာတိုက္စိုးႏႇင့္တူေသာ ေၾကာင့္ ဘ႑ာဂါရိကပရိယတၲိမည္၏။ မင္း၏ ဘ႑ာတိုက္စိုးသည္ ၀တ္စားတန္ဆာဥစၥာရတနာတို့ကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရႇာက္၍ သင္ေလ်ာ္ေသာအခ်ိန္၌ ဘုရင္မင္းျမတ္အား ထုတ္ေဆာင္ေပးဆက္သကဲ့သို့ ရဟႏၲာအရႇင္ျမတ္တို့သည္လည္း ပရိယတ္တရားေတာ္တို့ကို သင္ၾကား ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရႇာက္ၾကကုန္လ်က္ ေ၀ေနယ်သတၲ၀ါတို့ႏႇင့္ ေတြ႕ေသာအခါ၌ ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားေတာ္မူၾကကုန္၏။ ဤသို့ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို့ သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ပရိယတ္တရားေတာ္တို့ မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင္ေရႇာက္ျခင္းငႇာ သင္ယူျခင္းျဖစ္၍ ဘ႑ာတိုက္စိုးႏႇင့္တူေသာေၾကာင့္ ဘ႑ာဂါရိကပရိယတၲိမည္၏။ ပုထုဇဥ္တို့သည္လည္း ထိုကဲ့သို့ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရႇာက္ျခင္းငႇာ ဆင္းရဲပင္ပန္းစြာ သင္ၾကားေဆာင္ထားၾကကုန္ေသာ္လည္း မိမိတို့ ကိုယ္တိုင္ သံသရာဆင္းရဲမႇ မလြတ္ေသးသည္ျဖစ္၍ ဘ႑ာဂါရိကပရိယတၲိမျဖစ္ေပ။ နိႆရဏတၴပရိယတၲိ
သာျဖစ္၏။ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္တို့၏သင္ယူျခင္းမႇာ အလဂဒၵဴပမာသင္နည္းေသာ္လည္းေကာင္း၊ နိႆရ ဏတၴ သင္နည္းေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ ဘ႑ာဂါရိကကား မျဖစ္ႏိုင္ေပ။ ေသကပုဂၢိဳလ္ (၇)ေယာက္တို့၏ သင္ယူျခင္းကား နိသရဏတၴျဖစ္၍ ရဟႏၲာတို့၏ သင္ယူျခင္းသည္ ဘ႑ာဂါရိကသင္နည္းျဖစ္၏။၁
   
၃း၅။  ဗဟုႆုတကို သီလျဖင့္ ထိန္းကြပ္သင့္ပံု
    ဤေလာက၌ လူတို့သည္ ဗဟုႆုတျဖစ္ေစရန္အလို့ငႇာ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာအတတ္ပညာ၊ အသိပညာတို့ ကို သင္ယူၾကကုန္၏။ ထိုတတ္သိလာသည့္ အသိပညာအတတ္ပညာတို့ကို အရင္းအႏႇီးျပဳ၍ မိမိတို့၏ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္းအလုပ္တြင္ အသံုးခ်ၾက၏။ မိမိတို့ဆည္းပူးခဲ့သည့္ အေတြ႕အႀကံဳအားေလ်ာ္စြာ လက္ေတြ႕အလုပ္ခြင္၌ ေကာင္း၊ဆိုးက်ဳိးမ်ားျဖစ္ေပၚလာ၏။ အခ်ဳိ႕သူတို့၏ ဗဟုႆုတက လူ့ေလာကေကာင္း က်ဳိးအတြက္ ျဖစ္လာ၍ အခ်ဳိ႕သူတို့၏ဗဟုႆုတက လူ႕ေလာကပ်က္စီးေရးအတြက္ ပံ့ပိုး၏။ လ်ပ္စစ္စြမ္းအင္  အတြက္ ရႇာေဖြေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ အႏုျမဴသည္ လူမ်ားအစုလိုက္အၿပံဳလိုက္ေသေစႏိုင္ေသာ လူသတ္ လက္နက္ ျဖစ္သြား၏။ သာမာန္လူတို့၏စိတ္တြင္  မည္သို့မႇ အသံုးမတည့္ေတာ့သည့္ စြန္ပစ္ပစၥည္း မ်ားက လည္း လ်ပ္စစ္ စြမ္းအင္အတြက္ အသံုးခ်ႏိုင္သည့္ ဇီ၀ေလာင္စာျဖစ္လာ၏။ ဤသို့လ်င္ ေလာကႀကီးသည္ ဗဟုႆုတသမားတို့၏လက္၀ယ္ ေကာင္းတစ္ခါဆိုးတစ္လႇည့္ျဖင့္ ျပဳသမ်ႏုေနရ၏။ ဤသို့ျဖစ္ရသည္မႇာ ဗဟုႆုတသမား တို့၏အသိၪာဏ္၀ယ္ ကိုယ္က်င့္တရား(သီလ)ကို အေလးမျပဳမႈေၾကာင့္ျဖစ္၏။ အမႇန္အားျဖင့္ မိမိတို့ဆည္းပူးထားသည့္ ဗဟုႆုတကို ကိုယ္က်င့္တရားျဖင့္သာ ကြပ္ကဲေပးႏိုင္လ်င္ ဤေလာကသည္ အခ်ဳိ႕ခ်ဳိ႕ေသာ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္တို့လက္၌ ပရမ္းပတာျဖစ္လာစရာအေၾကာင္းမရႇိ။ သူတို့၏ဗဟုႆုတသည္ လူ့ေလာကေကာင္းစားေရးအတြက္သာ ျဖစ္လာမည္ျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ သုတ ဟူသည္ မ်ားေျမာင္႐ံုမ်ျဖင့္မၿပီး။ ထိုဗဟုႆုတကို ကိုယ္က်င့္တရား၊ လက္ေတြ႕လုပ္ေဆာင္မႈတို့ျဖင့္  ေပါင္းစပ္ကာအသံုးခ်သင့္၏။ ထိုသို့ မိမိတို့ရရႇိထားသည့္ဗဟုႆုတကို သီလႏႇင့္ ေပါင္းစပ္ကာ အသံုးခ်သင့္ ေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရားက
    '' အၾကင္သူသည္ အကယ္၍ အၾကားအျမင္လည္း နည္း၏။ သီလတို့၌လည္း ေကာင္းစြာမတည္ျငား အံ့။ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို သီလအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အၾကားအျမင္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ႏႇစ္ပါးေသာအဖို့အားျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕ၾကကုန္၏။''
    '' အၾကင္သူသည္ အကယ္၍ အၾကားအျမင္နည္းေသာ္လည္း သီလတို့၌ ေကာင္းစြာတည္ျငားအံ့။ ထိုသူကို သီလအားျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းၾကကုန္၏။ ထိုသူ၏ အၾကားအျမင္သည္ကား မျပည့္စံု။''
    '' အၾကင္သူသည္ အၾကားအျမင္မ်ားလ်က္လည္း သီလတို့၌ ေကာင္းစြာမတည္ျငားအံ့။ ထိုသူကို သီလအားျဖင့္ကဲ့ရဲ႕ၾကကုန္၏။ ထိုသူ၏ အၾကားအျမင္သည္ကား ျပည့္စံု၏။''
    ''အၾကင္သူသည္ အကယ္၍ အၾကားအျမင္လည္းမ်ား သီလတို့၌လည္း ေကာင္းစြာ မတည္ျငားအံ့။ ထိုသူကို သီလအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အၾကားအျမင္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ႏႇစ္ပါးေသာ အဖို့အားျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းၾကကုန္၏။''
    ''တစ္နိကၡရႇိေသာ ဇမၺဴရာဇ္ေရႊကဲ့သို့ အၾကားအျမင္မ်ားေသာ တရားကိုေဆာင္ေသာ ေကာင္းေသာ ပညာရႇိေသာ  ထိုျမတ္စြာဘုရား၏ တပည့္သာ၀ကကို အဘယ္သူသည္ ကဲ့ရဲ႕ထိုက္ပါသနည္း။ ထိုသူကို နတ္တို့လည္း ခ်ီးမြမ္းကုန္၏ ျဗဟၼာလည္းခ်ီးမြမ္း၏ ''ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။၁
     ဤေဒသနာေတာ္ကို႐ႈလ်င္ ဗဟုႆုရႇိ႐ံုသက္သက္မ်ျဖင့္ မၿပီး။ ဗဟုႆုတႏႇင့္ သီလႏႇစ္ပါး ျပည့္စံုမႇ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္ႏႇင့္တကြ နတ္လူျဗဟၼာသတၲ၀ါမ်ား ခ်ီးမြမ္းၾကေၾကာင္းထင္ရႇား၏။
    ထို့အျပင္ သုတရႇိသူ၊ မရႇိသူတို့ကို လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံမႈ၊ မက်င့္ႀကံမႈတို့ႏႇင့္ စပ္၍ စက္လႇည့္လ်င္ ဤေလာက၌ ပုဂၢိဳလ္ေလးမ်ဳိးေလးစားရႇိေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ့ေသး၏။         ထိုပုဂၢိဳလ္ေလး မ်ဳိးေလးစားတို့မႇာ-
    ၁။ အၾကားအျမင္နည္း၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ မျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္၊
    ၂။ အၾကားအျမင္နည္း၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္၊
    ၃။ အၾကားအျမင္မ်ား၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ မျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္၊
    ၄။ အၾကားအျမင္မ်ား၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္၁ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
    (၁) ထိုတြင္ အၾကားအျမင္နည္း၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ မျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ သုတၲ ေဂယ် ေ၀ယ်ာကရဏစသည့္ တရားတို့ကို အနည္းငယ္သာ ၾကာနာဖူး၍ အနည္းငယ္သာ ၾကားနာဖူးေသာ ထိုတရား၏ အနက္ႏႇင့္ပါဠိကို သိ၍ ေလာကုတၲရာတရားအား ေလ်ာ္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္သံုးသူကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ဤသို့ေသာပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို အပၸႆုတဒုႆီလ=သုတနည္း၍သီလမရႇိသူဟု ေခၚ၏။ (အ႒ကထာ၌ သီလကို ေရႇ႕သြားျပဳကာ ထိန္းကြပ္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္းမိန့္၏။)
    (၂)  အၾကားအျမင္နည္း၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ သုတၲ ေဂယ် ေ၀ယ်ာကရဏ စသည့္တရားတို့ကို အနည္းငယ္သာ ၾကားနာဖူး၍ အနည္းငယ္သာ ၾကားနာဖူးေသာ ထိုတရား၏ အနက္ႏႇင့္ပါဠိကိုသိ၍ ေလာကုတၲရာတရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို သီလေရႇ႕သြားျပဳကာ က်င့္သံုးသူကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    (၃) အၾကားအျမင္မ်ား၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ မျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ သုတၲ ေဂယ် ေ၀ယ်ာကရဏ စသည့္တရားတို့ကို မ်ားစြာၾကားနာဖူး၍ မ်ားစြာၾကားနာဖူးေသာ ထိုတရား၏အနက္ႏႇင့္ ပါဠိကိုသိ၍ ေလာကုတၲရာတရားအားေလ်ာ္ေသာအက်င့္ကို သီလေရႇ႕သြားျပဳကာ မက်င့္သံုးသူကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ဤသို့ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးကို ဗဟုႆုတဒုႆီလ= သုတမ်ားေသာသီလမရႇိသူဟု ေခၚ၏။
    (၄) အၾကားအျမင္မ်ား၍ ၾကားနာအပ္ေသာတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ သုတၲ ေဂယ် ေ၀ယ်ာကရဏ စသည့္တရားတို့ကို မ်ားစြာၾကားနာဖူး၍ မ်ားစြာၾကားနာဖူးေသာ ထိုတရား၏ အနက္ႏႇင့္ ပါဠိကိုသိ၍ ေလာကုတၲရာတရားအားေလ်ာ္ေသာအက်င့္ ကို သီလေရႇ႕သြားျပဳကာ က်င့္သံုးသူကို ေခၚ၏။ ဤသို့ေသာပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးမႇာ ဗဟုႆုတခီဏာသ၀= သုတမ်ားသည့္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးျဖစ္၏။
    ဤေနရာ၌ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္၀ယ္ ဗဟုႆုႏႇင့္ သီလႏႇစ္ပါးတြင္ မည္သည့္အရာက ပိုမို၍ အေရးပါသနည္းဟု ေမးဖြယ္ရႇိ၏။ ဤသို့ေမးခဲ့ေသာ္ သုတလည္း အတန္အသင့္ရႇိထား၍ ထိုရႇိထား သည့္ သုတအတိုင္းက်င့္ေနထိုင္မႈ (သီလ) သည္ ပိုမိုအေရးပါသည္ဟု ေျဖလို၏။ အမႇန္စင္စစ္အားျဖင့္ သံသရာ၀ဋ္မႇ ကြၽတ္လြတ္လိုသူ တစ္ဦးအဖို့ သုတကိုပစ္ပယ္၍ သီလကိုမက်င့္သံုးႏိုင္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ သုတကို ပစ္ပယ္လိုက္သည္ႏႇင့္ တၿပိဳင္နက္ မည္သည္ကသီလ၊ မည္သည္ကသီလမဟုတ္ဟု သိျမင္ ႏိုင္စရာအေၾကာင္း မရႇိေတာ့ေပ။ သို့ျဖစ္၍ အေျခခံမ်ျဖစ္သည့္ သုတမ်ျဖစ္ေစ၊ မ်ားျပားလႇေသာသုတမ်ဳိးျဖစ္ေစ မရႇိမျဖစ္လိုအပ္၏။  သုတအနည္းအမ်ားသည္ ပဓာနမဟုတ္ဘဲ တစ္လံုးတစ္ပါဒသိနားလည္မႈကိုပင္ လိုက္နာ က်င့္သံုးသင့္ပါ သည္။ မူလပဏၰာသအ႒ကထာ၌ အရႇင္မဟာဗုဒၶေဃာမေထရ္ျမတ္က ဤသို့မိန့္ဆိုခဲ့၏။
    '' ျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ တစ္ဂါထာမ်ကို ဟုတ္တိိုင္းမႇန္စြာ နားလည္သိရႇိသေဘာ ေပါက္၍ ထိုအားေလ်ာ္ေသာအက်င့္ကို က်င့္သံုးမႈသာ လိုရင္းပဓာနျဖစ္သည္။'' ၁
    သို့ျဖစ္လ်င္ အၾကားအျမင္မ်ားလ်င္ (ဗဟုႆုတျဖစ္လ်င္) မေကာင္းပါသေလာဟု ေမးဖြယ္ရႇိ၏။  ဤသို့ေမးခဲ့ေသာ္ ဗဟုႆုတသက္သက္ကား မေကာင္းဘဲ ထိုမ်ားေျမာင္လႇသည့္ ဗဟုႆုတမ်ားကို လက္ေတြ႕ က်င့္သံုးမႈသာ အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေၾကာင္း ေျဖဆိုလို၏။  ျမတ္စြာဘုရားကလည္း သုတၲနိပါတပါဠိ ေတာ္၌-
    ''ဗဟုႆုတံ ဓမၼဓရံ ဘေဇထ=ဗဟုႆုတရႇိ တရားကို ေဆာင္၍ က်င့္သံုးသူကို မႇီ၀ဲၾက''၂ ဟု ဗဟုႆုတ    သက္သက္ရႇိသူကိုမဟုတ္ဘဲ ထိုအတိုင္းလိုက္နာက်င့္သံုးသူကို မိတ္ေဆြအျဖစ္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရန္ လမ္းñႊန္ေတာ္မူခဲ့၏။ တစ္ဖန္ အဂၤုတၲိဳရ္၌လည္း ဓမၼာႏုဓမၼပဋိပႏၷျဖစ္သည့္ ဗဟုႆုတဘိကၡဳ၊ဘိကၡဳနီ၊ ဥပါ သကာ၊ ဥပါသိကာတို့သည္ သံဃာကို တင့္တယ္ေစႏိုင္ေၾကာင္းေဟာေတာ္မူခဲ၏။ ၃   ဤသည္တို့ကို ႐ႈျခင္းျဖင့္ သာသနာေတာ္၌ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္တို့၏ အေရးပါမႈသည္ သိသာထင္ရႇား၏။

၃း၆။  ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ေၾကာင့္ သာသနာပ်က္ႏိုင္ပံု
    ဗဟုႆုတသည္ ကြပ္ကဲမႈတစံုတရာမပါဘဲ သူ့ခ်ည္းသက္သက္လႊတ္ထားလ်င္ ပရမ္းပတာ ျဖစ္တတ္၏။ သာသနာေတာ္ကိုပင္ ပ်က္စီးေစႏိုင္ေလာက္သည့္ အစြမ္းရႇိ၏။ ဗဟုႆုတရႇိပါလ်က္ ေယာနိေသာမနသိကာရမရႇိေသာသူအား ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားႏႇင့္ ဘာသႏၲရမ်ားကိုကြၽမ္း က်င္စြာ တတ္ေျမာက္ လာေသာအခါ ပိဋကတ္ေတာ္ပါအေၾကာင္းအရာမ်ားကို ''ဤအဆိုသည္ သိပၸံနည္းျဖင့္ မကိုက္ညီ၊ ဤတရား ကား ဘုရားေဟမဟုတ္၊ ေဂါတမဗုဒၶသည္ ထိုေခတ္တြင္ ေပၚထြန္းသည့္ပညာရႇင္တစ္ဦးမ်သာ ျဖစ္၏'' စသည္ ျဖင့္ ေ၀ဖန္ကာ သာသနာေတာ္ကို ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီးလုပ္တတ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ဗဟုႆုတရႇိသူတို့အဖို့ ေယာနိေသာမနသိကာရထားႏိုင္လ်င္ သာသနာေတာ္အား ခ်ီးျမႇင့္ေထာက္ပံ့ရာေရာက္သကဲ့သို့  ေယာနိေသာ မနသိကာရမထားႏိုင္လ်င္ သာသနာေတာ္အား ဖ်က္ဆီးသူအျဖစ္သို့လည္း ေရာက္သြားႏိုင္၏။
     ျမတ္စြာဘုရားသည္ ၀ိပႆီ၊ သိခီ၊ ေ၀ႆဘူျမတ္စြာဘုရားရႇင္တို့၏ သာသနာၾကာျမင့္စြာ မတည္ျခင္း အေၾကာင္းႏႇင့္ ကကုသန္၊ ေကာဏဂံု၊ ကႆပဘုရားရႇင္တို့၏ သာသနာၾကာျမင့္စြာတည္ျခင္းအေၾကာင္း တို့ကို အရႇင္သာရိပုတၲရာမေထရ္အား မိန့္ၾကားေတာ္မူေသာအခါ အရႇင္သာရိပုတၲရာမေထရ္က သာသနာၾကာျမင့္စြာတည္ေစရန္ သိကၡာပုဒ္ပညတ္ဖို့ ျမတ္စြာဘုရားအားေလ်ာက္၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရား က ဤသာသနာေတာ္၌ အာသေ၀ါတရားလ်င္ တည္ရာရႇိသည့္ လြန္က်ဳးမႈမ်ား (အာသ၀႒ာနိယ ဓမၼမ်ား) သံဃာထုအတြင္း မျဖစ္ေပၚေသးသေရြ႕ ဆိုင္းငံံဖို့ရန္ မိန့္ဆိုေတာ္မူ၏။
    ထိုအာသ၀႒ာနိယဓမၼတို့ဟူသည္-
    ၁။ ရတၲñူမဟတၲ=    ၪာဥ့္အမ်ားကိုသိေသာ(၀ါေတာ္ႀကီးရင့္သည့္)ရဟန္းမ်ားျပားသည္၏အျဖစ္၊
    ၂။ ေ၀ပုလႅမဟတၲ=    သံဃာသည္ ျပန့္ေျပာမ်ားသည္၏အျဖစ္၊
    ၃။ လာဘဂၢမဟတၲ=   သံဃာသည္ လာဘ္လာဘ ေပါမ်ားသည္၏အျဖစ္၊
    ၄။ ဗာဟုႆစၥမဟတၲ= အၾကားအျမင္    ဗဟုႆုတမ်ားျပားသည္၏အျဖစ္ တို့ကိုဆိုလိုျခင္း ျဖစ္၏။  ထိုတရားေလးပါးတို့၌ သံဃာ၌ထင္ရႇားျဖစ္ေပၚမလားေသးသမ် ကာလပတ္လံုး အာဏာပါတိေမာက္ျပရန္ မလိုခဲ့ေပ။ ထိုတရားတို့ သံဃာ၌ ထင္ရႇားျဖစ္ေပၚလာေသာအခါ၌ကား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အာဏာပါတိ ေမာက္ကို ပညတ္ေတာ္မူခဲ့ရပါသည္။၁
    ဤေနရာ၌ ဗဟုႆုတရႇိသူရဟန္းေတာ္မ်ား ေပၚထြက္လာမႈသည္ သာသနာတိုးတက္စည္ပင္ရန္
ျဖစ္သည္မဟုတ္ပါေလာ။ သို့ျဖစ္ပါလ်က္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဗဟုႆုတရဟန္းမ်ားျပားလာမႈသည္ အဘယ္ ေၾကာင့္ သိကၡာပုဒ္ပညတ္ရန္ အဂၤါတစ္ခုျဖစ္လာရပါသနည္းဟု စဥ္စားဘြယ္ရႇိ၏။ ထိုအရာႏႇင့္ပတ္သက္၍ အ႒ကထာ ဆရာက-
    '' သံဃာသည္ ဗဟုႆုတရႇိသည္၏အျဖစ္သို့ေရာက္လတ္ေသာ္ နိကာယ္တစ္ရပ္ကိုလည္းေကာင္း၊ နိကာယ္ႏႇစ္ရပ္တို့ကိုလည္းေကာင္း၊ နိကာယ္သံုးရပ္တို့ကိုလည္းေကာင္း၊ နိကာယ္ေလးရပ္တို့ကိုလည္းေကာင္း ၊နိကာယ္ငါးရပ္တို့ကိုလည္းေကာင္း သင္ယူၿပီး၍ မသင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္ ေမာက္မာၾကလ်က္ အန၀ဇၨ သေဘာႏႇင့္ သာ၀ဇၨသေဘာကို (တစ္နည္း)အျပစ္မရႇိေသာ ဖဲေမြ႕ရာအစရႇိသည္တို့၏ အေတြ႕ကိုသာယာျခင္း ႏႇင့္ အျပစ္ရႇိေသာမာတုဂါမ၏ အေတြ႕ကို သာယာျခင္းကို သေဘာတူေရာေႏႇာ၍ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာ ေတာ္ကို တရားမဲ့ေစရန္ ျပဳၾကကုန္၏။ ထိုအခါမ်ဳိးမႇသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သိကၡာပုဒ္ကို ပညတ္ေတာ္မူ၏'' ဟု ဖြင့္ဆိုေတာ္မူခဲ့၏။၂
    သို့ျဖစ္၍ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္အတြက္ သီလအျပင္ႏႇလံုးသြင္းမႇန္ကန္ဖို့ရန္လည္း အထူးအေရးပါလႇ ေၾကာင္း သတိခ်ပ္သင့္၏။ သို့မဟုတ္ပါက '၀ိနည္းတတ္ၾကက္သတ္' ဟူသကဲသို့ ဗဟုႆုတရႇိပါလ်က္ႏႇင့္ ေယာနိေသာမနသိ ကာရ မထားႏိုင္လ်င္ ပညတ္ခ်က္ေဖာက္ဖ်က္သူ၊ သာသနာဖ်က္သူ ျဖစ္သြားႏိုင္၏။

၃း၇။  ေလာကဓံႀကံဳရာ၌ သုတရႇိသူႏႇင့္သုတမရႇိသူတို့၏ကြဲျပားခ်က္
    လူသားမ်ားသည္ မိမိတို့၏ ဘ၀ရပ္တည္ရႇင္သန္ႏိုင္ရန္ အမ်ဳိးမ်ဳိးအဖံုဖံု လႈပ္ရႇား႐ုန္းကန္ႀကိဳးစားၾက ရ၏။ ယင္းသို့ ႐ုန္းကန္ႀကိဳးစားၾကရာ၀ယ္ ေကာင္းက်ဳိးမ်ား ရရႇိခံစားရၾကသကဲ့သို့ ဆိုးက်ဳိးမ်ားကိုလည္း ေတြ႕ႀကံဳ ရင္ဆိုင္ရတတ္၏။ ေကာင္းက်ဳိးမ်ားခံစားစဥ္အခါ ယစ္မူးေမ့ေလ်ာ့ကာ ေပါ့ေပါ့တန္တန္ေနတတ္ၾက ေသာ္လည္း ဆိုးက်ဳိးမ်ားေတြ႕ႀကံဳရင္ဆိုင္ရေသာအခါ၌ကား ေျဖရႇာမရ ၀မ္းနည္းပူေဆြးရတတ္၏။ ဤသည္မႇာ သုတမရႇိသူတို့ ေလာကနိယာမသဘာ၀ျဖစ္စဥ္ကို နားလည္သေဘာေပါက္မႈမရႇိေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။
     ဤေလာက၌ ဒုကၡမကင္းသည့္ဘ၀ကို ရေနၾကသည့္ သတၲ၀ါအားလံုး မလြဲမေသြရင္ဆိုင္ၾကရမည့္အ   ရာငါးခုရႇိ၏။ ထိုအရာငါးခု၏ ျဖစ္စဥ္သေဘာတရားကို သမဏျဖစ္ေစ၊ ျဗဟၼဏျဖစ္ေစ၊ နတ္ျဖစ္ေစ၊ မာရ္နတ္ ျဖစ္ေစ၊ ျဗဟၼာျဖစ္ေစ၊ မည္သူမဆို ေတာ္လႇန္၍ မရစေကာင္း။ ထိုေတာ္လႇန္၍မရစေကာင္းသည့္ အရာငါးခု    မႇာ-
    ၁။ အိုျခင္း၊
    ၂။ နာျခင္း၊
    ၃။ ေသျခင္း၊
    ၄။ ကုန္ဆံုးျခင္း၊
    ၅။ ပ်က္စီးျခင္း တို့ျဖစ္၏။
     ထိုအရာငါးခုတို့ကို မအိုပါေစႏႇင့္၊ မနာပါေစႏႇင့္၊ မေသပါေစႏႇင့္၊ မကုန္ဆံုးပါေစႏႇင့္၊ မပ်က္စီးပါေစႏႇင့္ ဟု ဤေလာကရႇိ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မ်ေတာင့္တ၍ မရႏိုင္ေပ။ အိုခ်ိန္တန္လ်င္ အိုမည္။ နာခ်ိန္တန္ လ်င္ နာမည္။ ေသခ်ိန္တန္လ်င္ ေသမည္။ ကုန္ဆံုးပ်က္စီးခ်ိန္တန္လ်င္ ကုန္ဆံုးပ်က္စီးမည္။ ထိုသို့ေသာ သေဘာတရားကို မိမိတို့မႇာ သုတမရႇိလ်င္
    '' အို၊နာ၊ ေသ၊ ကုန္ဆံုး၊ပ်က္စီးျခင္းသေဘာတရားသည္ ငါ့တစ္ေယာက္အားသာ ျဖစ္သည္မဟုတ္၊ စင္စစ္မူကား ဤဘံုဘ၀သို့လာျခင္း၊ တပါးေသာဘံုဘ၀သို့သြားျခင္း၊ စုေတျခင္း၊ ပဋိသေႏၶေနျခင္းရႇိသည့္ သတၲ၀ါဟူသမ်အားလံုးတို့အား ဤသေဘာတရားတို့သည္ ျဖစ္ၿမဲပင္ျဖစ္၏။ ထိုသေဘာတရားတို့ေၾကာင့္ ငါသည္သာ ၀မ္းနည္းပူေဆြးငိုေႂကြးခဲ့ပါမူ ထမင္းမစားႏိုင္သည့္အတြက္ ခႏၶာကိုယ္သည္လည္း အဆင္းမလႇ ျခင္းသို့ ေရာက္ရာ၏။ အလုပ္အကိုင္လည္း ပ်က္ေလရာ၏။ ရန္သူတို့ ၀မ္းေျမာက္၍ မိတ္ေဆြတို့လည္း ၀မ္းနည္းကုန္ရာ၏။ '' ဟု မဆင္ျခင္းမစဥ္းစားႏိုင္သည့္အတြက္ ကိုယ့္ဒုကၡကိုယ္ရႇာသကဲ့သို့ ျဖစ္တတ္၏။ ဤသည္မႇာ သုတမရႇိသူတို့ ျဖစ္တတ္သည့္ သေဘာတရားျဖစ္၏။ ထိုသို့ေသာပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိး ကို ျမတ္စြာ ဘုရားက '' အဆိပ္ရႇိေသာ ေသာကေျငာင့္စူး၀င္ခံရသည့္ ကိုယ့္အပူကိုယ္ရႇာသူ'' အမည္နာမတတ္ေပး ခဲ့၏။
     အၾကားအျမင္ရႇိသည့္သူတို့အားကား ထိုသို့ေရႇာင္လႊဲမရႏိုင္သည့္သေဘာတရားမ်ားႏႇင့္ ႀကံဳလာ သည့္အခါ ဤသေဘာတရားမ်ားသည္ မိမိတစ္ေယာက္တည္းအတြက္သာျဖစ္လာသည္မဟုတ္။ သတၲ၀ါ တိုင္းႀကံဳေတြ႕မည့္သေဘာတရားမ်ားျဖစ္၏။ ပူေဆြး၀မ္းနည္းေန႐ံုျဖင့္လည္း အက်ဳိးမရႇိ။ ဆိုးက်ဳိးမ်ားသာ ျဖစ္လာစရာအေၾကာင္းရႇိ၏။ '' စဥ္းစားေ၀ဖန္သံုးသပ္ကာ အပူမရႇာတတ္၊ ထိုသို့ေသာအရိယာ တပည့္မ်ဳိးကို ျမတ္စြာဘုရားက ''အဆိပ္ရႇိေသာ ေသာကေျငာင့္ကိုထုတ္ႏႈတ္သူ'' ဟု အမည္တပ္ေတာ္မူ၏။၁ သုတရႇိသူႏႇင့္ မရႇိသူတို့သည္ ဤသို့ပင္ေလာကဓံခံႏိုင္ရည္အား ကြာျခားၾက၏။ ထိုသည့္ သေဘာကို ပိုမိုထင္ရႇားေစရန္ ပိဋကတ္ေတာ္လာ ၀တၴဳသာဓကမ်ားျဖင့္ တင္ျပလိုပါသည္။

၃း၈။  ကိုယ့္ဒုကၡကိုယ္ရႇာသူမ်ား
    အခါတပါး ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တၴိျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ပေသနဒီေကာသလမင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္၏ အထံေတာ္သို့ အဖူးအေျမာ္ ေရာက္ရႇိလာ၏။ ထိုအခိုက္ မင္းခ်င္းတစ္ေယာက္က မင္းႀကီးထံလိုက္လာၿပီး မလႅိကာမိဖုရားႀကီး နတ္ရြာစံသြားေၾကာင္း ေလ်ာက္ထားေလ၏။ ထိုသတင္းၾကားၾကားခ်င္း မင္းႀကီးသည္ ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲကာ ၀မ္းနည္းစြာႀကံမႈိင္ သြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားေရႇ႕ေတာ္၌ စကားမေျပာဘဲ ထိုင္ၿမဲထိုင္ေန၏။ စိတ္ဆင္းရဲစရာႀကံဳသည့္အခါ သာမန္ ပုထုဇဥ္တို့ျဖစ္တတ္သည့္သေဘာပင္။ ႀကံရာမရ စိတ္ဆင္းရဲတတ္ၾက၏။
     ထိုသေဘာကိုသိေတာ္မူသည့္ ျမတ္စြာဘုရားက ေလာကတြင္ ေရႇာင္လႊဲ၍မရႏိုင္သည့္ တရားငါးမ်ဳိးကို  ေဟာၾကားေတာ္မူေသာအခါမႇ မင္းႀကီးသည္ သက္သာရာရေလသည္။၁ ဤ၀တၴဳကို႐ႈပါက ေကာသလ မင္းႀကီးသည္ ဘုရားရႇင္၏အနီးအနားတြင္ ရႇိေနပါလ်က္ အို နာ ေသေဘးကို ႀကိဳတင္နာယူေတြးေတာမႈ မရႇိျခင္းေၾကာင့္ ဗဟုသုတအားနည္းခဲ့ရသည္။ အမႇန္အားျဖင့္ ဘုရားႏႇင့္ေတြ႕ႀကံဳရသည့္ အခြင့္ထူးႀကီးကို ရေနပါလ်က္ သူသည္ ကာမဂုဏ္ေနာက္သို့သာ ေကာက္ေကာက္ပါေအာင္လိုက္ခဲ့၏။ သုတဆည္းပူး ရေကာင္းမႇန္းမသိခဲ့ေပ။ သူ၏ဘ၀ကိုေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ သူသည္ေန့စဥ္ေန့တိုင္း ဆန္တစ္စိတ္ခ်က္ ထမင္းႏႇင့္ လိုက္ဖက္ညီေသာဟင္းလ်ာတို့ျဖင့္ ပြဲေတာ္တည္ေလ့ရႇိ၏။ ပြဲေတာ္တည္ၿပီးစ အခ်ိန္တြင္ ဘုရားရႇင္ထံ ခ်ဥ္းကပ္ကာ တရားနာယူေသာအခါ ထမင္းဆီယစ္မႈေၾကာင့္ အေနရအထိုင္ရ ခက္ေနေသာေၾကာင့္ ဘုရားရႇင္က ေဘာဇဥ္ကို အတိုင္းအရႇည္ပမာဏျဖင့္သာ စားသံုးသင့္ေၾကာင္း အႀကံေပးခဲ့ရ၏။၂ ဤသို့ ကာမဂုဏ္အလြန္အက်ဳးလိုက္စားမႈေၾကာင့္ သူသည္ အသိၪာဏ္ထံုထိုင္းခဲ့ရ၏။ သာမန္ကိစၥမ်ားကိုပင္ ဟုတ္/မဟုတ္ မဆင္ျခင္မသံုးသပ္ႏိုင္ခဲ့ေပ။ မလႅိကာမိဖုရားႀကီးသည္ ေရခ်ဳိးအိမ္အတြင္း၌ ေခြးတစ္ေကာင္ ႏႇင့္ျပစ္မႇားက်ဴးလြန္ေနစဥ္ ေကာသလမင္းႀကီးက ေတြ႕ျမင္သျဖင့္  ''အဘယ္ေၾကာင့္ ဤသို့ယုတ္ညံ့ေသာ အမႈကို ျပဳရသနည္း''ေမး၏။ ထိုအခါ မိဖုရားက ဤေနရာမႇၾကည့္လ်င္ ဤသို့ျမင္ရတတ္ေၾကာင္း လိမ္ညာ လႇည့္စားခဲ့၏။ မင္းႀကီကိုသက္ေသျပရန္ ေရခ်ိဳးအိမ္အတြင္း၀င္ေစကာ မင္းႀကီးသည္ဆိတ္မတစ္ေကာင္ႏႇင့္ ေဖာက္ျပားေနေၾကာင္း စြပ္စြဲေျပာဆိုလိမ္ညာခံရသည္အထိ အက်ိဳးအေၾကာင္းဆင္ျခင္ၪာဏ္ အားနည္း၏၃ ဤသည္တို့ကို ႐ႈျခင္းျဖင့္ ေကာသလမင္းႀကီးသည္ သုတရႇာေဖြဆည္းပူးမႈ အားနည္းခဲ့သည္ကို ေတြ့႐ႇိႏိုင္၏။ ထို့ေၾကာင့္ မိမိ၏ဇနီးမယား ကြယ္လြန္ခ်ိန္၌ ေဆာက္တည္ရာမရ ျဖစ္သြားသည္ဟု ဆိုႏိုင္၏။
     ပါဋလိပုတ္ျပည္၏မင္းျဖစ္သည့္ မု႑မင္းသည္ သူ၏ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးလႇေသာ ဘဒၵါမိဖုရားနတ္ရြာ စံေသာအခါ တိုင္းေရးျပည္မႈကိစၥကိုလ်စ္လ်ဴ႐ႈလ်က္ မိဖုရား၏အေလာင္းနား၌သာ မႈိင္ေတြလ်က္ ေန၏။ အေလာင္းကို ၾကာရႇည္ျမင္ေတြ႕ခြင့္ရရန္လည္း ဆီထည့္ထားေသာ ခံေခါင္းတြင္ ထည့္စိမ္ထား၏။ ေနာင္အခါ တြင္ ဘ႑ာစိုးပိယက၏ အႀကံေပးခ်က္အရ မု႑မင္းသည္ ကုကၠဳဋာ႐ံုေက်ာင္းရႇိ အရႇင္နာရဒမေထရ္ထံ သြားေရာက္ေသာအခါ အရႇင္နာရဒက ထိုမင္းအား လူသားတိုင္းမလြန္ဆန္ႏိုင္သည္ နိယာမတရားငါးပါး အေၾကာင္းေဟာေျပာခါ ေသာကၿငိမ္းေစခဲ့ရ၏။ ၄ ဤ၀တၴဳ၌လည္း မု႑မင္းသည္ မိမိခ်စ္လႇစြာေသာ မိဖုရား၏ အေလာင္းေကာင္ကိုပင္ မစြန့္ပစ္ရက္ တ႐ိႈက္မက္မက္ ရႇိေနခဲ့၏။ အရႇင္နာရဒမေထရ္ဟူေသာ ေထာက္တည္ ရာသာ မရႇိခဲ့လ်င္ မည္ကဲ့သို့ ဆက္လက္အ႐ူးထေနဦးမည္ကို မမႇန္းဆႏိုင္ေပ။
   
၃း၉။  သုတျဖင့္ ေလာကဓံကိုအန္တုခဲ့သူ/မလႅိကာ
    ဤေလာကရႇိ အခ်ဳိ႕ေသာလူသားတို့သည္ကား ေလာကဓံကို ေလာက၌ ျဖစ္ၿမဲသေဘာတရားအျဖစ္ ႏႇလံုးသြင္းႏိုင္ၾက၏။ ယင္းတရားမ်ားႏႇင့္ ႀကံဳေတြ႕ေသာအခါလည္း မတုန္မလႈပ္တတ္။ ႀကံ့ႀကံ့ခံႏိုင္ၾက၏။  ကုသိနာ႐ံုျပည္၊ ဗႏၶဳလစစ္သူႀကီးႏႇင့္သား(၃၂)ေယာက္တို့အသတ္ခံရေၾကာင္းစာလႊာကို ရရႇိေသာအခါ၌ မည္သူ့ကိုမ် အသိမေပးဘဲ စာလႊာကိုရင္ခြင္ၾကား၌ထားကာ ရဟန္းငါးရာႏႇင့္အတူ ႂကြလာသည့္ အဂၢ သာ၀ကႀကီးႏႇစ္ပါးတို့အား ဆြမ္းလုပ္ေကြၽးၿမဲလုပ္ေကြၽးခဲ့၏။ ၄င္းဆြမ္းေကြၽးပြဲ၌ အျပဳအစု အလုပ္အေကြၽး သမတို့သည္ ရဟန္းတို့အားဆြမ္းေကြၽးၿပီး ေထာပတ္အိုးကိုသယ္ၾကရာ၌ မေထရ္တို့၏ ေရႇ႕ေတာ္၌ပင္ ေထာပတ္အိုးက်ကြဲေလ၏။ ယင္းအျဖစ္အပ်က္ကို ျမင္သည့္ တရားစစ္သူႀကီးအရႇင္သာရိပုတၲရာသည္'' ၿပိဳကြဲ ပ်က္စီးျခင္းသေဘာတရားတို့သည္ ၿပိဳကြဲပ်က္စီးတတ္၏။ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကမျဖစ္ႏႇင့္'' ဟု မလႅိကာအား အားေပး ႏႇစ္သိမ့္၏။ ထိုအခါ မလႅိကာသည္ ရင္ခြင္ၾကားမႇ စာကိုထုတ္၍ '' အရႇင္ဘုရား၊ ဘုရားတပည့္ေတာ္သည္ သား(၃၂)ေယာက္ႏႇင့္တကြ မိမိလင္ေယာက္်ားတို့ ေခါင္းျဖတ္အသတ္ခံရၿပီ'' ဟု ၾကားသိေသာ အခါ၌ပင္ စိုးရိမ္၀မ္းနည္းမႈကို ထိန္းႏိုင္ခဲ့ပါ၏။ ေထာပတ္အိုးကြဲသည္မ်ႏႇင့္ အဘယ္မႇာလ်င္ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾက ျဖစ္ပါလိမ့္မည္နည္း''ဟု ျပန္လည္ေလ်ာက္ထား၏။ တစ္ဖန္ ေခြၽးမ(၃၂)ေယာက္တို့အား ေခၚေစ၍ ''သင္တို့၏ လင္ေယာက္်ားတို့သည္ ေရႇးကသူတို့ျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈ၏အက်ဳိးကိုခံစားရျခင္းသာျဖစ္သည္။ ေသာက ပူေဆြး မငိုေႂကြးၾကပါႏႇင့္၊ (သတ္ျဖတ္သူ) မင္းႀကီးအေပၚ၌လည္း ေဒါသအာဃာတမထားၾကပါႏႇင့္'' ဟု ႏႇစ္သိမ့္ဆံုးမခဲ့၏။၁ မလႅိကာသည္ ဤသို့ အရႇိကိုအရႇိအတိုင္း နားလည္သေဘာေပါက္ကာ သဘာ၀တရားကို သဘာ၀က်က်ခုခံႏိုင္ခဲ့၏။ ယင္းသို့ခုခံႏိုင္ရန္ သူဆည္းပူးခဲ့သည့္သုတမ်ားက သတၲိေမြးေပးသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါ ၏။ သို့ျဖစ္၍ ေလာကီလမ္းကိုေလ်ာက္သူျဖစ္ေစ၊ ေလာကုတၲရာနယ္ကူးသူျဖစ္ေစ၊ လူသားတိုင္း၏ဘ၀၌ သုတသည္ မရႇိမျဖစ္လိုအပ္၏။ ယင္းသုတကိုလည္း မ်ားျပားသထက္မ်ားျပားေအာင္ ဆည္းပူးသင့္၏။ သို့မႇသာ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လာႏိုင္မည္ျဖစ္ပါ၏။

၃း၁၀။  ႏြားေက်ာင္းသားႏႇင့္တူသည့္သူ
    သုတဟူသည္ မ်ားျပားေနရံုမ်ျဖင့္မျပည့္စံု၊တစ္လံုးတစ္ပါမ် သိသည္ကိုပင္ သိသည့္အတိုင္း လက္ေတြ႕ က်င့္ေဆာင္ဖို႕လိုအပ္၏။ စာေပပရိယတ္မည္မ်ပင္ တတ္ကြၽမ္းေစကာမူ ၀ိပႆနာဘာ၀နာတရားအားမထုတ္ သူ၊ တရားမရသူတို႕ကိုိ ဤသာသနာေတာ္က ႏြားေက်ာင္းသားႏႇင့္ တူေသာသူအျဖစ္သတ္မႇတ္၏။ ဤသည္မႇာ အျခားဘာသာ၊အယူ၀ါဒနယ္ပယ္တို႕ထက္ထူးျခားသည့္ ဗုဒၶ၀ါဒ၏စံႏႈန္းျဖစ္၏။ အျခားဘာသာ နယ္ပယ္ တို႕တြင္  အသိပညာထူးကိုေဖာ္ထုတ္သူအား ပညာရႇင္အျဖစ္သတ္မႇတ္ကာ ထိုသူ၏ ကိုယ္က်င့္ တရားႏႇင့္ စပ္၍ အေလးမထားၾကေပ။ ထိုသူဘာလုပ္လုပ္ ပညာရႇင္အဆင့္မႇ ေလ်ာ့က်မသြားေတာ့။ ဗုဒၶဘာသာ၌ကား ထိုသို႕မဟုတ္။ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏အရည္အေသြးကို ကိုယ္က်င့္တရားျဖင့္ တိုင္းတာ၏။ ကိုယ္က်င့္ တရားမေကာင္းလ်င္ ထိုသူသည္ အျခားနယ္ပယ္၌ မည္မ်ပင္ႂကြယ္၀ျပည့္စံုေစကာမူ ထိုသူကို တန္ဖိုးထား မေလးစားၾကေတာ့။ ဤသည္ျဖင့္ ဗုဒၶ၀ါဒ၏ ကိုယ္က်င့္တရားအေပၚ ဗဟုိျပဳမႈသည္ ထင္ရႇား၏။ ျမတ္စြာ ဘုရားကလည္း  ဘာ၀နာမပါဘဲ ဗဟုႆတသက္သက္မ်ႏႇင့္ျပည့္စံုသူကို ႏြား ေက်ာင္းသားႏႇင့္ တူ၏ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။
    ျမတ္စြာဘုရားရႇင္သည္ သာ၀တၳိျပည္မြန္ ေဇတ၀န္ေရႊေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္အခါ၌
သာ၀တၳိျပည္သား သူငယ္ခ်င္းႏႇစ္ေယာက္တို႕သည္ ရဟန္းျပဳၾက၏။ ထိုတြင္ တစ္ပါးသည္ အသက္ၾကီး၍ စာေပပရိယတၲိမသင္ၾကားႏိုင္ေတာ့သျဖင့္ တရားအားထုတ္ေလရာ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ေလးပါးႏႇင့္တကြ ရဟႏၲာ
အျဖစ္သို႕ေရာက္ေလ၏။ တစ္ပါးေသာ ရဟန္းကား စာေပပရိယတၲိကို သင္ယူျပီး ေရာက္ရာအရပ္တို႕၌ စာေပပို႕ခ်၊ တရားေဟာျပျခင္းတို႕ျဖင့္ အခ်ိန္ကိုကုန္လြန္ေစ၏။ ဂိုဏ္းၾကီး(၁၈)ဂိုဏ္းတို႕၏ အၾကီးအကဲလည္း
ျဖစ္လာ၏။
    ျမတ္စြာဘုရားရႇင္၏ထံေတာ္မႇ ကမၼ႒ာန္းကိုသင္ယူ၍ ၀ိပႆနာဓုရမေထရ္၏ ၾသ၀ါဒကိုခံယူကာ
တရားအားထုတ္ၾကေသာ ရဟန္းတို႕သည္ ရဟႏၲာအျဖစ္သို႕ေရာက္လတ္ၾကေသာအခါ ဘုရားဖူးသြားခြင့္ျပဳ
ရန္ ေလ်ာက္ထားၾက၏။ ထိုအခါ ၀ိပႆနာဓုရမေထရ္က ဘုရားရႇင္ႏႇင့္ရႇစ္က်ိပ္ေသာ သာ၀ကတို႕ကိုလည္း
ေကာင္း၊မိမိ၏ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သည့္မေထရ္အားလည္ေကာင္း ရႇိခိုးဦးတင္လိုက္ေၾကာင္း သတင္းစကားပါးကာ
ေစလႊတ္လိုက္၏။ ဤသို႕ သတင္းစကားပါးကာ အျမဲေစလႊတ္လိုက္ေသာအခါ ဂႏၴဓူရမေထရ္သည္လည္း
မခံမရပ္ႏိုင္ျဖစ္လာကာ ''သင္တို႕သည္ ထိုမေထရ္၏အထံမႇ မည္သည့္အရာကို သင္ယူဖူးပါသနည္း။ ဒီဃ နိကာယ္စသည္တို႕တြင္မည္သည့္နိကာယ္ကို သင္ယူဖူးပါသနည္း။ ပိဋကသံုးပံုတို႕တြင္ မည္သည့္ ပိဋကကို သင္ယူဖူးပါသနည္း။''ဟုဆို၏။ ထို႕အျပင္ ဂႏၳဓုရမေထရ္သည္' ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ေလးပါဒမ်သာရႇိသည့္ တစ္ဂါထာမ်ကိုပင္မသိ၊ရဟန္းျပဳေသာအခါမႇစ၍ ပံသုကူသကၤန္းကိုေဆာင္ကာ ေတာသို႕၀င္ခဲ့သူျဖစ္၏။တပည့္တပန္းကား မ်ားျပားစြာရႇိပါသတဲ့။ သူလာမႇ ပုစၧာမ်ားေမးလိုက္ဦးမည္' ဟု ၾကံစည္ကာေနေလ၏။

    ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ ၀ိပႆနာဓုရရဟန္းသည္ ဘုရားရႇင္အား ဖူးေျမာ္ရန္ ေရာက္ရႇိလာခဲ့၏။ဘုရားရႇင္
ႏႇင့္ရႇစ္က်ိပ္ေသာမေထရ္ၾကီးတို႕ကို ရႇိခိုးျပီးေနာက္ သူငယ္ခ်င္းမေထရ္ထံသြားေလ၏။ ဂႏၳဓုရ ရဟန္းသည္
'ပုစၧာမ်ားေမးအံ့'ဟု ၾကံကာ တေျပးညီေသာေနရာ၌ ထိုင္ေနၾကေလ၏။
    ထိုအခိုက္၌ ဘုရားရႇင္သည္ ' ဤဂႏၳဓုရရဟန္းသည္ ငါ၏သားေတာ္ကိုñႇဥ္းဆဲ၍ ငရဲသို႕ေရာက္ေခ်
ေတာ့မည္'ဟု သနားကရုဏာေတာ္ေရႇးရႈလ်က္ ေက်ာင္းစဥ္လႇည့္လည္ေတာ္မူဟန္ျပဳကာ ထိုမေထရ္တို႕အထံ
သို႕ ၾကြေတာ္မူ၏။ ထို႕ေနာက္ ဘုရားရႇင္တို႕အတြက္ခင္းထားအပ္ေသာ ေနရာေတာ္၌ ထိုင္ေတာ္မူ၏။(ဘုရားရႇင္တို႕အတြက္ခင္းထားအပ္ေသာေနရာေတာ္ဟူရာ၌ ထိုေနရာေတာ္ကို ဘုရားရႇင္ၾကြလာေတာ္မူမႇ အေဆာတလ်င္ခင္းထားအပ္သည့္ေနရာေတာ္မဟုတ္ေပ။ ထိုေခတ္အခါက မည္သည့္အရပ္၌ေနေသာ ရဟန္းျဖစ္ေစ ဘုရားရႇင္အတြက္ေနရာခင္းျပီးမႇသာ မိမိတို႕ထုိင္ၾကသည့္အေလ့ ရႇိပါ၏။)
ထိုင္ေနေတာ္မူျပီး၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဂႏၳဓုရရဟန္းအား ပထမစ်ာန္ႏႇင့္စပ္လ်ဥ္းေသာပုစၧာကို ေမး၏။ ဂႏၳဓုရရဟန္းသည္ တစ္လံုးတစ္ပါဒမ် မေျဖႏိုင္ဘဲရႇိေလသည္။ ဤသို႕ျဖင့္ ဒုတိယစ်ာန္မႇစ၍ သမာပတ္
ရႇစ္ပါး၊ ရူပစ်ာန္၊ အရုပစ်ာန္၊ ေသာတာပတၲိမဂ္မႇစ၍ အရဟတၲဖိုလ္တိုင္ေအာင္ေသာတရားတို႕ကို ေမး၏။ မေျဖႏိုင္သည္ ခ်ည္းသာျဖစ္၏။ ၀ိပႆနာဓုရရဟန္းကို ေမးေသာအခါ၌ အလံုးစံုကို ေျဖၾကားႏိုင္၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေကာင္းခ်ီးေပးေတာ္မူ၏။ နတ္၊ျဗဟၼာ၊နဂါး၊ ဂဠဳန္တို႕သည္လည္း ေကာင္းခ်ီးေပးၾက၏။ ထိုေကာင္းခ်ီးေပးသံတို႕ကို ၾကားေသာအခါ  ဂႏၳဓုရမေထရ္၏တပည့္တို႕သည္ 'ဘုရားရႇင္သည္ မည္သည့္အရာကိုမ်မသိေသာ ရဟန္းၾကီးအား ေကာင္းခ်ီးေပးတံုဘိ၏။ အလံုးစံုေသာ ပရိယတ္ကိုေဆာင္သည့္ ရဟန္းငါးရာတို႕၏အၾကီးအမႇဴးျဖစ္သည့္ ငါတို႕ဆရာကိုကား ခ်ီးမြမ္းမႈမ်ကိုပင္ မျပဳ' ဟု ဘုရားရႇင္အား ကဲ့ရဲ့ၾကကုန္၏။ ျမတ္စြာ ဘုရားသိေတာ္မူသည့္အခါ-
    '' သင္တို့၏ဆရာျဖစ္ေတာ္မူသည့္ဂႏၳဓုရရဟန္းသည္ ငါဘုရား၏သာသနာေတာ္၌ အဖိုးအချဖင့္ ႏြားတို့ကို ေက်ာင္းသူႏႇင့္တူ၏။ ငါဘုရား၏သားေတာ္ျဖစ္သည့္ ၀ိပႆနာဓုရသည္ကား ႏြားမႇရသည့္ အရသာ ငါးမ်ဳိးတို့ကို စိတ္ႀကိဳက္သံုးေဆာင္ရေသာ ႏြားပိုင္ရႇင္ႏႇင့္တူ၏။ ေကာင္းေသာစီးပြားရႇိရာ သံုးျဖာပိဋကျမတ္ဓမၼကို သင္ယူပို့ခ်ပါေသာ္လည္း အနိစၥဒုကၡအနတၲကို မျပဳက်င့္တတ္သည့္ စာတတ္ေပေတာ္ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္သည္ သာသနာမႈမျပဳေမ့ေလ်ာ့ျခင္းေၾကာင့္  တရားကိုမက်င့္၊ ထိုသူသည္ သူတစ္ပါးႏြားတို့ကို အခစားျဖင့္ ထိန္း ေက်ာင္းရေသာ ႏြားေက်ာင္းသားႏႇင့္တူ၏။ ထိုသူသည္ ႏြားမႇျဖစ္ေသာ အရသာငါးမ်ဳိးတို့ကို မရရႇိသကဲ့သို့ သမဏျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းေသာစ်ာန္မဂ္ဖိုလ္တရားတို့ကိုမရႏိုင္။''
    '' ေကာင္းေသာစီးပြားရႇိရာ သံုးျဖာပိဋက ျမတ္ဓမၼကို အနည္းငယ္ပင္သင္ယူပါေသာ္လည္း ေလာကုတၲ ရာတရားကိုးပါးအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကိုက်င့္ေလ့ရႇိျခင္း၊ ရာဂ ေဒါသ ေမာဟတို့ကို ပယ္စြန့္၍ သိထိုက္ေသာ ဒုကၡသစၥာတရားကို ေကာင္းစြာအျပားအားျဖင့္သိျခင္း၊ ကိေလသာတို့မႇ ေကာင္းစြာလြတ္ေသာ စိတ္ရႇိျခင္း၊ ပစၥဳပၸန္ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္၌လည္းေကာင္း (၀ါ) အဇၩတၲိက ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္၌ လည္းေကာင္း တဏႇာ ဒိ႒ိတို့ျဖင့္ စြဲလန္းျခင္းမရႇိေသာ ငါဘုရား၏သားေတာ္သည္ ႏြားမႇျဖစ္ေသာ အရသာငါးမ်ဳိးကို ရရႇိႏိုင္ေသာ ႏြားပိုင္ရႇင္ကဲ့သို့လည္းေကာင္း၊ မဂ္မႇျဖစ္္လာရသည့္ ေလးပါးေသာဖိုလ္ ငါးပါးေသာဓမၼကၡႏၶာ ရႇိ၏။'' ၁ဟု မိန့္ၾကားေတာ္မူခဲ့၏။

    ဤေဟာၾကားခ်က္ကိုေလ့လာၾကည့္လ်င္ စာေပပရိယတ္သင္ၾကားမႈ၊ တရားဓမၼေဟာျပမႈ သက္သက္ တို့သည္ ဘ၀အာမခံခ်က္ မေသခ်ာေၾကာင္း၊ရဟန္းေတာ္မ်ားအဖို့ ထိုမ်ျဖင့္မရပ္တန့္ဘဲ ၀ိပႆနာတရားမ်ားကို ဆက္လက္အားထုတ္ဖို့ တိုက္တြန္းထားသည္ကို ေတြ႕ရႇိႏိုင္၏။ အမႇႇန္အားျဖင့္  ၿပီးျပည့္စံုေသာရဟန္းအျဖစ္ဆို သည္မႇာ ၀ိပႆနာအားထုတ္ၿပီး တရားထူးရသူကိုရည္ñႊန္းေၾကာင္း ထင္ရႇား၏။ ထို့ေၾကာင့္ မိမိတို့ရရႇိထား သည့္ ဗဟုႆုတအေပၚအေျခခံ၍ ၀ိပႆနာတရားမ်ားကို ႀကိဳးစားအားထုတ္သင့္၏။

၃း၁၁။  အထျမန္၍ အသြားေႏႇးခဲ့သူ/အရႇင္မဟာသီ၀
    ဂိုဏ္းႀကီး(၁၈)ဂိုဏ္း၏ ဆရာျဖစ္ေသာ မဟာသီ၀မေထရ္သည္ မိမိထံ၌ ဆည္းကပ္လာၾကကုန္ေသာ တပည့္ရဟန္းသံဃာသံုးေသာင္းတို့ကို နံနက္မိုးလင္းသည့္  အခ်ိန္မႇစ၍ ညေန ေန၀င္မိုးခ်ဳပ္သည့္အခ်ိန္အထိ စာေပသင္ၾကားပို့ခ်ေပး၏။ မဟာသီ၀မေထရ္၏ အဆံုးအမၾသ၀ါဒ၌တည္လ်က္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ေသာ တပည့္ရဟန္းသံုးေသာင္းတို့သည္ ရဟႏၲာျဖစ္သြားၾက၏။ ထိုရဟန္းတို့တြင္ တစ္ပါးေသာရဟန္းသည္ မိမိ၏ ဂုဏ္မ်ားကို ဆင္ျခင္ၿပီးလ်င္ '' ငါ၏ဂုဏ္မ်ားသည္ အတိုင္းမသိမ်ားစြာကုန္၏။ ငါ့ဆရာ၏ဂုဏ္မ်ားမႇာ အဘယ္သို့ရႇိေလသနည္း'' ဟု ဆင္ျခင္လတ္ေသာ္ ပုထုဇဥ္မ်သာျဖစ္ေၾကာင္းကို ျမင္၍ '' ေၾသာ္ ငါတို့၏ဆရာ ေတာ္ႀကီးသည္ သူတစ္ပါးတို့၏ ကိုးကြယ္ရာသာျဖစ္၍ သူကိုယ္တိုင္၏ကိုးကြယ္ရာကား မျဖစ္ႏိုင္ပါတကား။ ဆရာအား သတိေပးဦးမည္'' ဟု ႀကံ၍ ခ်က္ခ်င္းပင္ ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ႂကြသြားေလသည္။

    ဆရာအထံေရာက္ေသာအခါ အႏုေမာဒနာတရားတစ္ပုဒ္ကိုသင္ယူလိုေသာေၾကာင့္ လာပါသည္ဟု ေလ်ာက္ထားေလ၏။ အားလပ္ေသာအခ်ိန္အရႇိဟု ေျပာလ်က္ျငင္းပယ္ေလသည္။ ထိုအခါ ရဟန္းက ဆြမ္းခံသြားရန္ စဥ္းစားရာ တန္ေစာင္းတြင္ ရပ္ေနခိုက္ေမးပါမည္ေလ်ာက္ထား၏။ ထိုေနရာတြင္ တစ္ပါး ေသာ ရဟန္းတို့ေမးေလ်ာက္ေနၾကသည္ဟုဆိုလ်င္ ဆြမ္းခံရြာသို့သြားစဥ္လမ္းတြင္လည္းေကာင္း သကၤန္း ႐ံုရာ၌ လည္းေကာင္း၊ သပိတ္ကို အိပ္ျဖင့္ ထုပ္ရာ၌လည္းေကာင္း ယာဂုေသာက္ၿပီးေသာအခါ၌လည္းေကာင္း ေမးပါမည္ ဟု ေလ်ာက္၏။ ထိုေနရာ၌လည္း အ႒ကထာကိုေလ့လာေသာမေထရ္မ်ားက ေမးေနၾကသည္ ဟုဆို၏။
     ဤသို့ေသာနည္းျဖင့္ အခ်ိန္ေတာင္းရာ ဆြမ္းခံရြာမႇျပန္ထြက္လာစဥ္ကာလ၊ ရြာမႇ ေက်ာင္းသို့ ျပန္စဥ္ ကာလ၊ ဆြမ္းစားၿပီးကာလ၊ ေန့ခင္းေနရာ၌ေနစဥ္ကာလ၊ အိပ္ရာ၀င္ခါနီးေျခေထာက္ ေဆးစဥ္ကာလ၊ နံနက္အိပ္ရာမႇထ၍ မ်က္ႏႇာသစ္ခါနီးကာလ၊ အခန္းတြင္း၌ ေခတၲေနထိုင္ရာကာလ စသည္ျဖင့့္ အဆင့္ဆင့္ေတာင္းရာ ထိုအခ်ိန္မ်ား၌လည္း ေမးမည့္သူမ်ားရႇိေနသည္ဟူ၍သာဆိုေလ၏။ ထိုအခါ တပည့္ရဟန္းက '' အရႇင္ဘုရားမ်က္ႏႇာသစ္ၿပီးလ်င္ ေက်ာင္းခန္းသို့၀င္၍ ေနရာပူေႏြးေအာင္ သံုးေလးခါမ် ထိုင္လ်က္ တရားႏႇလံုးသြင္းေသာအခ်ိန္ကာလ ရႇိသင့္ပါေသးသည္။ ယခုအတိုင္းဆိုလ်င္ အရႇင္ဘုရားမႇာ ေသဖို့အခ်ိန္ေသာ္မႇ ရႇိလိမ့္မည္မဟုတ္။ အရႇင္ဘုရားသည္ ေနာက္မႇီခံုႀကီးႏႇင့္ တူပါသည္။ သူတပါး၏ မႇီရာသာ ျဖစ္၍ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္၏ မႇီရာမျဖစ္ႏိုင္ပါတကား။ အရႇင္ဘုရား၏အႏုေမာဒနာကို မလုိခ်င္ေတာ့ပါ'' ဟု ေလ်ာက္ကာ ေကာင္းကင္သို့ ျပန္တက္သြားေလ၏။
     ထိုအခါ မေထရ္ႀကီးသည္ '' ဤရဟန္းသည္ စာသင္ရန္လာသည္မဟုတ္။ ငါ့အား သတိေပးရန္ လာျခင္းျဖစ္သည္''ဟု သိသြား၏။ ေနာက္တစ္ေန့ ေစာေစာ၌ '' ငါကဲ့သို့ေသာ စာတတ္ေပတတ္ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိး အတြက္ ႏႇစ္ရက္သံုးရက္မ်ေလာက္ တရားအားထုတ္လိုက္လ်င္ မဂ္ဖိုလ္ကိစၥၿပီးႏိုင္သည္'' ဟု အထင္ ေရာက္လ်က္ မည္သူကိုမ် အေၾကာင္းမၾကားဘဲ ေက်ာင္းမႇထြက္ေလ၏။ ရြာအနီး ေတာင္ခ်ဳိင့္၌ ေန၍ ၀ါဆိုလဆန္း(၂)ရက္ေန့မႇစ၍ အားထုတ္ရာ လျပည့္ေန့၌ တရားထူးမရႏိုင္ေသးေသာေၾကာင့္ '' ငါသည္ ႏႇစ္ရက္ သံုးရက္မ်ႏႇင့္ ရဟႏၲာျဖစ္ၿပီးလ်င္ ျပန္လာရမည္ဟု ထင္မိေသာေၾကာင့္ တပည့္မ်ားကိုလည္း မေျပာ ၾကားခဲ့ေခ်။ သို့ေသာ္ ယခုအထိမရေသးပါတကား ။ သို့ျဖစ္လ်င္ ဤ၀ါတြင္းသံုးလကို သံုးရက္မ်သေဘာ ထား၍ အားထုတ္မည္။ ၀ါကြၽတ္လ်င္ တရားထူးရရမည္' ဟု ႏႇလံုးသြင္း၍ အားထုတ္ျပန္၏။
    ၀ါကြၽတ္ေသာ္လည္း မဂ္ဖိုလ္မရေသးေသာေၾကာင့္ ဤသို႕ၾကံျပန္၏။' ႏႇစ္ရက္သံုးရက္ျဖင့္တရားထူး
ရမည္ထင္လ်က္ အားထုတ္ခဲ့သည္မႇာ သံုးလၾကာျမင့္ေသာ္လည္း ကိစၥမျပီးေသးပါတကား၊ ငါ၏ သီတင္း
သံုးေဖာ္တို႕သည္ ရဟႏၲာျဖစ္ျပီး ၀ိသုဒၶိပ၀ါရဏာျပဳၾကလိမ့္မည္' ဟု စဥ္းစားစဥ္ မေထရ္သည္ ၀မ္းနည္း၍
မ်က္ရည္က်ေလ၏။ ထို႕ေနာက္ အရဟတၲဖိုလ္မရေသးသမ် ေညာင္ေစာင္း၌ ေက်ာမခင္းေတာ့အံ့၊ေျခမေဆး
ေတာ့အံ့'ဟု ၾကံကာ ေညာင္ေစာင္းကို သိမ္းဆည္းေလ၏။ ထိုအခါမႇစ၍ ထိုင္ျခင္း၊ရပ္ျခင္း၊သြားျခင္းဟူေသာ
ဣရိယာပုတ္သံုးပါးျဖင့္သာ တရားအားထုတ္ေလ၏။ ႏႇစ္ဆယ့္ကိုးႏႇစ္ၾကာေသာ္လည္း တရားထူးမရဘဲရႇိ
ေလ၏။ ထိုႏႇစ္ဆယ့္ကိုးႏႇစ္တို႕ပတ္လံုး ပ၀ါရဏာေန႕ညသို႕ေရာက္တိုင္း မေထရ္အား မ်က္ရည္မဆည္ႏိုင္
ျဖစ္ေလ၏။ ရြာသူငယ္တို႕သည္ မေထရ္၏ ေျခကြဲရာတို့ကို ခ်ဳပ္ေပးၾကကုန္၏။ အခ်င္းခ်င္းေနာက္ေျပာင္ၾက ေသာအခါ၌လည္း ''အရႇင္မဟာသီ၀၏ ေျခကဲ့သို့ျဖစ္ပါေစ''ဟု စေနာက္ၾကေလသည္။
     အႏႇစ္သံုးဆယ္ေျမာက္ ပ၀ါရဏာေန့သို့ေရာက္လတ္ေသာ္ တရားထူးမရေသးေသာေၾကာင့္ 'ငါ့အား ဤဘ၀၌ မဂ္ဖိုလ္ရေတာ့မည္မဟုတ္။ သီတင္းသံုးေဖာ္တို့ႏႇင့္အတူ ၀ိသုဒၶိပ၀ါရဏာျပဳခြင့္မရႇိေတာ့'ဟု ေတြးမိကာ စိတ္ဆင္းရဲ၍ မ်က္ရည္က်ေလ၏။ ထိုအခါ မနီးမေ၀းရႇိ နတ္သမီးတစ္ေယာက္သည္လည္း ငိုယိုေနေလ၏။ မေထရ္က' အဘယ္ေၾကာင့္ ငိုေနသနည္း'ဟု ေမးေသာအခါ 'ငိုလ်င္မဂ္ဖိုလ္ရမည္ထင္၍ မဂ္ဖိုလ္တစ္ခုႏႇစ္ခုကို ျဖစ္ေစမည္'ဟု ႀကံ၍ ငိုေနေၾကာင္းေလ်ာက္ထား၏။ မဟာသီ၀မေထရ္သည္ နတ္သမီး၏ အေျပာင္အေလႇာင္ခံရသျဖင့္ သတိသံေ၀ဂရကာ ၀မ္းနည္းမႈကို ပယ္ေဖ်ာက္၍ ၀ိပႆနာ ပြားမ်ားအားထုတ္ေလေသာေၾကာင့္ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ေလးပါးႏႇင့္တကြ ရဟႏၲာအျဖစ္သို့ေရာက္ေလ၏။၁
    ဤ၀တၴဳကို႐ႈလ်င္ အရႇင္မဟာသီ၀သည္ တဖက္ကမ္းခတ္တတ္ေျမာက္သည့္ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ တစ္ပါးပင္ျဖစ္ေသာ္္လည္း ထိုဗဟုႆုတသက္သက္မ်က သူ့ဘ၀ကို အာမခံခ်က္အျပည့္အ၀မေပးႏိုင္ေၾကာင္း ေလ့လာႏိုင္၏။ ဗဟုႆုတအားကိုးျဖင့္ ပါရမီကို မ်က္ကြယ္ျပဳခဲ့ေသာ္လည္း အႏႇစ္သံုးဆယ္ကာလက လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံမႈ၏ အေရးပါပံုကို သူ့အားမီးေမာင္းထိုးျပခဲ့၏။ အသိႏႇင့္အက်င့္ တသားတည္းက်ေအာင္ ေပါင္းစပ္ႏိုင္ေသာအခါ၌သာ လိုရင္းေရာက္ခဲ့၏။

၃း၁၂။  သံုးတတ္လ်င္ေဆး
    အထက္၌ျပဆိုခဲ့သည္တို့ကို ဖတ္႐ႈသံုးသပ္လ်င္ ဗဟုႆုတသည္ အေရးမပါသကဲ့သို့ အထင္ ေရာက္ဖြယ္ရႇိ၏။ ယင္းသို့ မဟုတ္ပါေခ်။ ဗဟုႆုတသည္ သံုးတတ္လ်င္ေဆးျဖစ္၍ မသံုးတတ္လ်င္ ေဘးျဖစ္တတ္ေၾကာင္းကိုသာ ဆိုလိုရင္းျဖစ္၏။ မက်န္းမမာျဖစ္သည့္အခါ ေသာက္သံုးရသည့္ေဆးသည္ ညြန္ၾကားခ်က္အတိုင္း ေသာက္သံုးသည့္လ်င္ ေရာဂါေပ်ာက္ႏိုင္သည့္ ေဆးတစ္ပါးျဖစ္ေသာ္လည္း ေရာဂါေပ်ာက္လိုေဇာျဖင့္  ပိုလြန္စားသံုးသည့္အခါ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းရန္ ရည္ရြယ္သည့္ေဆးသည္ ထိုသူ အတြက္ ေဘးျဖစ္သြား၏။ ထို့အတူ ပရိယတ္သည္လည္း အသံုးမခ်တတ္က ေဘးျဖစ္၍ အသံုးခ်တတ္က သံသရာလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အၾကီးမားဆံုးေသာ အေထာက္အကူပင္ျဖစ္၏။

    ရည္ရြယ္ရာအရပ္သို့ အခ်ိန္ကုန္လူပန္းသက္သာစြာ ေရာက္ရႇိလိုေသာ ခရီးသြားသည္ ေရႇးဦးစြာ ေျမပံုဖတ္ထားႏႇင့္ရန္ လိုအပ္၏။ ေျမပံုအñႊန္းအတိုင္း ခရီးသြားသူက စမ္းတ၀ါး၀ါး ေလ်ာက္သူထက္ ပန္းတိုင္ အရင္ေရာက္ႏိုင္၏။ ေလာကုတၲရာနယ္၌လည္း လမ္းñႊန္ေျမပံုျဖစ္သည့္ ပရိယတ္စာေပသည္ မရႇိမျဖစ္လိုအပ္၏။ ပရိယတ္ေျမပံုျဖင့္ ပဋိပတ္လမ္းကို ေလ်ာက္ကာ ပဋိေ၀ဓပန္းတိုင္သို့ ဧကန္ေရာက္ႏိုင္၏။ '၀ိပႆနာတရား မ်ားအားထုတ္ရာ၌ အေျခခံစာေပဗဟုႆုတမ်ား ရႇိဖို့မလို၊ ကမၼ႒ာန္းဆရာ၏ ñႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း လုိက္နာ ျပဳလုပ္အားထုတ္ဖို့သာ လိုရင္းျဖစ္သည္'ဟု ေျပာဆိုေနၾက၏။ က်မ္းဂန္ေလ့လာမႈ ဗဟုႆုတလည္းမရႇိ အေတြ႕အႀကံဳလည္းနည္းပါးေနေသးေသာ ေယာဂီအတြက္ ဆရာဘက္၌ အလြန္ယံုၾကည္စိတ္ခ်ရ၍ အားကိုးေလာက္ပါမူ ထိုစကားသည္ မႇန္ေကာင္းမႇန္ပါလိမ့္မည္။ သို့ရာတြင္ ကမၼ႒ာန္းေလာက၌ သူတစ္မ်ဳိး ငါတစ္ဖံု နည္းမ်ဳိးစံုျဖင့္ ဗုဒၶနည္းက်မဟုတ္ေသာ ကမၼ႒ာန္းနည္း မ်ားလည္း ေပၚေပါက္လ်က္ရႇိရာ အမႇားအမႇန္ခြဲျခား ေရြးခ်ယ္ရန္ ခဲယဥ္းလႇ၏။ သို့ျဖစ္၍ စာေပဗဟုႆုတမ်ား ကို ေလ့လာထားသင့္၏။  စာေပဗဟုႆုတေခါင္းပါးမႈေၾကာင့္ တရားရႇာသူတို့မႇာ ဆရာေျပာသမ် ေခါင္းညိတ္ ရ၏။ ထိုအခါ ဆင္ျခင္ တံုတရားကင္းမဲ့ကာ တြန့္ဆုတ္ေတြေ၀၍ လမ္းမႇားေရာက္ႏိုင္၏။ ကုန္႐ႈံး လ်င္တစ္ေခါက္၊ ဆရာ႐ႈံးလ်င္ တစ္သံသရာလံုးေမႇာက္ႏိုင္သည္ကို  သတိျပဳသင့္လႇ၏။ ပါရမီအရင့္အမာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားေသာ္မႇလည္း ကိုးကြယ္မႈမႇားယြင္းခဲ့၍ ဒုကၡပင္လယ္ေၾကာ ေမ်ာခဲ့ၾကရ၏။ ယခုေခတ္ကာလတြင္ ၀ိဇၨာၪာဏ္ကင္းမဲ့၍ မဂ္အတု ဖိုလ္အတုမ်ားႏႇင့္ တမ္းတ၀ါး၀ါးလမ္းမႇားေနၾကသည္ကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္၏။ သူတစ္ပါးကို မႇီခိုအားထားေနရျခင္းထက္ ကိုယ္တိုင္သိျမင္ျခင္းက ပို၍လက္ေတြ႕ဆန္လႇ၏။ စာတတ္လ်င္ စာခံသည္။ ထို့ေၾကာင့္ စာမလိုဟု အခ်ဳိ႕ကဆိုၾက၏။ သို့ဆိုပါလ်င္ ဗုဒၶ၏ေလးသေခၤ်ႏႇင့္ ကမၻာတစ္သိန္း ျဖည့္က်င့္ခဲ့ရသည့္ ပါရမီေတာ္မ်ားႏႇင့္ ၄၅ ၀ါအတြင္း ေဟာၾကားခဲ့သည့္ ဓမၼကၡႏၶာေပါင္း ရႇစ္ေသာင္းေလးေထာင္တို့အား ေစာ္ကားရာေရာက္၏။ အမႇန္အားျဖင့္ ပရိယတ္သည္ နည္းလမ္းျဖစ္၏။ ပဋိပတ္သည္ လုပ္ငန္းျဖစ္၏။ နည္းလမ္းႏႇင့္လုပ္ငန္းကို ေပါင္းစပ္မႇ ေအာင္ျမင္မႈရႏိုင္၏။ ပရိယတ္ႏႇင့္ ပဋိပတ္ကို ပူးေပါင္းမႇ ပဋိေ၀ဓၪာဏ္ရႏိုင္သည္ကို သတိထားသင့္၏။ စာတတ္၍ဗဟုႆုတရႇိေသာ္လည္း ဗုဒၶနည္းက်ကမၼ႒ာန္းျပသူဆရာ၏ စကားကို တစ္စံုတစ္ရာ စဥ္းစားႀကံစည္ေ၀ဖန္ေတြးေတာျခင္းမျပဳဘဲ တစ္သေ၀မတိမ္းလိုက္နာႏိုင္ပါမူ သာလြန္ေကာင္းမြန္လႇ၏။
     အားထုတ္စဥ္အခါတြင္လည္း စာအုပ္စာေပဖတ္႐ႈကာ ကိုယ္တိုင္ေလ့လာ၍ျဖစ္ေစ၊ ဆရာသမား အထံတြင္ျဖစ္ေစ တရားအားထုတ္စဥ္ေတြ႕ႀကံဳရတတ္ေသာ အခက္အခဲမ်ား၊ ျဖစ္ရပ္ဆန္းမ်ားကို သိထား သင့္၏။ ပရိယတ္စာေပသည္ လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံအားထုတ္၍ ေအာင္ျမင္သြားၾကေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္တို့၏ မႇတ္တမ္းမ်ား၊ ကိုယ္ေတြ႕ျဖစ္ရပ္မ်ားျဖစ္သည္ႏႇင့္အညီ ပီတိစေသာ ၀ိပႆနာညစ္ñူးေၾကာင္းမ်ားကို သာယာ မိေသာအခါ မိမိတို့ေလ့လာထားသည့္ ဗဟုႆုတအသိၪာဏ္အေပၚ အေျခခံ၍ အမႇားအမႇန္ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ မည္ျဖစ္၏။ ပရိယတ္လမ္းñႊန္မႈမပါဘဲ အားထုတ္မႈသည္ ဆင္ကန္းေတာတိုးမႈမ်ဳိးသာ ျဖစ္၏။ ဘုရားရႇင္လက္ ထက္ေတာ္အခါက ပရိယတ္အားမထုတ္ႏိုင္ေတာ့သည့္ ရဟန္းႀကီးမ်ားသည္ ၀ါမဆိုမီကာလ၌ ဘုရားရႇင္အထံ ေတာ္၌ ကမၼ႒ာန္းနည္းခံၿပီးမႇ ၀ါတြင္းသံုးလ အားထုတ္ၾကသည့္ အေလ့ရႇိ၏။ ဤသာဓကျဖင့္ ပဋိပတ္နယ္ ကူးမည့္သူအတြက္ ပရိယတၲိအေရးပါအရာေရာက္မႈသည္ သိသာထင္ရႇား၏။
 ၀ိရိယအရာ၌ ဧတဒဂ္ရေသာအရႇင္ေသာဏသည္ ဖ၀ါးေတာ္ႏုႏုေသြးေျခဥ၍ ေသြးအလိမ္းလိမ္းက် ေအာင္ တရားအားထုတ္ပါေသာ္လည္း တရားထူးမရႏိုင္၍ စိတ္ဓာတ္က်လာ၏။ လူထြက္ရန္ ႀကံစည္သည္ အထိျဖစ္ခဲ့၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ဘုရားရႇင္သိေတာ္မူ၍ '' သင္သည္ ၀ီရိယလြန္ကဲေန၏။ ဣေႁႏၵငါးပါးညီမ် ေအာင္ အားထုတ္ရမည္'ဟု ေစာင္းျဖင့္ဥပမာေပး၍ လမ္းñႊန္ခဲ့ရဖူး၏။၁ ဤသည္မႇာ ဘုရားရႇင္၏ ပရိယတ္လမ္းñႊန္မႈကို ရရႇိခဲ့ေသာေၾကာင့္ ရဟႏၲာျဖစ္ခဲ့ရျခင္း ျဖစ္၏။   လမ္းñႊန္မႈကိုသာ မရခဲ့လ်င္ ရဟႏၲာ ျဖစ္လာႏိုင္ေတာ့မည္မဟုတ္။ ထို့ေၾကာင့္ သံသရာေရျပင္ကို ကူးသူတို့အတြက္ ပရိယတ္လမ္းñႊန္မႈသည္ အမႇန္တကယ္လိုအပ္ပါ၏။

၃း၁၃။  ဗဟုႆုတမႇီက အက်ဳိးရ
    ေလာကတြင္ မသိသင့္မသိထိုက္ေသာအရာဟူ၍မရႇိ၊ သိၿပီးသည့္ေနာက္ မလုပ္သင့္မလုပ္ထိုက္ေသာ အရာဟူသာ ရႇိသည္ဟု လူႀကီးသူမတို့ ဆိုဆံုးမၾက၏။ ၀င္ထြက္ရာတံခါးေပါက္မရႇိသည့္ လႈိင္ဂူႀကီးအတြင္း၌ အေမႇာင္အတိျဖစ္ေနစဥ္ မည္သည့္အရာကိုမ်မျမင္ရသကဲ့သို့ ဗဟုႆုတဆည္းပူးမႈမရႇိခဲ့ေသာသူအား ေလာက၊ဓမၼႏႇစ္ဌာနတို့၌ ပညာမ်က္စိမရႇိ အေမႇာင္္အတိဖံုးေနမည္သာျဖစ္၏။ ဗဟုႆုတဆည္းပူးသူအားကား ဘ၀တြင္ ေဆာင္သင့္၊ ေရႇာင္သင့္သည့္အရာမ်ားကို သတိျပဳေဆာင္ထား၊ ေရႇာင္ရႇားႏိုင္၏။ ထိုကဲ့သို့ ေဆာင္ရန္ ေရႇာင္ရန္တို့ကို  သိထားျခင္းျဖင့္  မိမိကိုယ္ကိုလည္း ေစာင့္ေရႇာက္ႏိုင္၏။ သူတပါးကိုလည္း လမ္းñႊန္ျပသ ဆံုးမႏိုင္၏။
     ဗာရာဏသီျပည္၌ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးစိုးစံစဥ္ ဘုရားအေလာင္းသည္ လႇည္းကုန္သည္မ်ဳိး၌ျဖစ္၍ အရြယ္ေရာက္ခ်ိန္တြင္ လႇည္းငါးရာတို့ျဖင့္ ကုန္သြယ္ျခင္းကိုျပဳေလသည္။ အခါတပါး၌ ဘုရားအေလာင္းဦး ေဆာင္သည့္ ကုန္သည္ငါးရာတို့သည္ ေတာအုပ္ႀကီးတစ္ခုသို့ေရာက္လာၾက၏။ ထိုေတာအုပ္အ၀င္အ၀နား တြင္ ရြာငယ္တစ္ရြာလည္းရႇိ၏။ ထိုရြာ၏ တံခါး၀၌ ထူးဆန္းသည့္ ကðဖလအမည္ရႇိ သစ္ပင္တစ္ပင္လည္း ရႇိ၏။ ထိုအပင္သည္ သရက္ပင္ႏႇင့္တူသည္သာမက အသီး၏အန့ံအရသာသည္လည္း သရက္သီးအတိုင္းပင္ ျဖစ္၏။ ထူးျခားသည္မႇာ စားမိသူတို့အား လတ္တေလာေသေစတတ္သည့္ ဂုဏ္သတၲိႏႇင့္ ယႇဥ္ေႏႇာေနျခင္း ျဖစ္၏။

    ေတာ၀ရႇိ  ရြာငယ္မႇ ရြာသားမ်ားသည္ ထိုအပင္ကိုမႇီ၍ စီးပြားျဖစ္ေနၾကသည္။ ယခင္က လႇည္းအဖဲြ႕ သားမ်ားသည္ ထိုအသီးကိုစားမိၾက၍ မၾကာခဏအဖြဲ႕လိုက္ ေသဆံုးခဲ့ၾကဖူး၏။ က်န္ရႇိသည့္ လႇည္း၊ ႏြား၊ ကုန္စေသာဥစၥာပစၥည္းမ်ားကို ရြာသားမ်ားက ရရႇိေနက်ျဖစ္၏။ ယခုလႇည္းအဖဲြ႕ေရာက္လာေသာအခါ၌လည္း ထိုနည္းအတိုင္းပင္ တြက္ဆၾက၏။ နံနက္အာ႐ုဏ္တက္သည္ႏႇင့္ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားကို ေကာက္ယူရန္ ေရာက္လာၾက၏။ သို့ရာတြင္ ဤအခါ သူတို့ထင္သည့္အတိုင္း မဟုတ္ေတာ့ေခ်။ အားလံုးက်န္းက်န္းမာမာပင္ ရႇိေနၾက၏။ ဤတြင္ ရြာသားမ်ားက ဤအပင္သည္ အဆိပ္ပင္ျဖစ္သည္ကို မည္သို့သိပါသနည္းဟု ေမးၾက၏။ ထိုအခါ ဘုရားအေလာင္းလႇည္းမႇဴးၾကီးက '' ငါသည္ အဆိပ္ပင္ျဖစ္ေၾကာင္းကို အေၾကာင္းႏႇစ္ခုေၾကာင့္ သိသည္။  ပထမအေၾကာင္းမႇာ ဤအပင္သည္ နိမ့္ေသာ္လည္း ခူးဆြတ္သူမရႇိ။ ဒုတိယအေၾကာင္းမႇာ ရြာႏႇင့္ နီးေသာ္လည္း အသီးမ်ားႁပြတ္သိပ္ေနသည္ဟု အေျဖေပး၏။၁
    ဤသည္မႇာ ဗဟုႆုတကို အေျခခံသည့္ပညာ၏ သ႐ုပ္သကန္ျဖစ္၏။ အကယ္၍ အေၾကာင္း အက်ဳိးကို ဆင္ျခင္စဥ္းစားႏိုင္သည့္ ပညာလည္းမရႇိ။ ထိုအေၾကာင္းအက်ဳိးကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္သည့္ အေျခခံ အခ်က္အလက္ ဗဟုႆုတလည္းမရႇိပါမူ ဘုရားအေလာင္းသည္ မိမိကိုယ္တိုင္အတြက္သာမက ေနာက္လိုက္ တပည့္မ်ားအတြက္လည္း ေတြး၀ံ့ဖြယ္မရႇိေပ။ အားလံုးေသဆံုးၾကရမည္မႇာ ဧကန္ပင္ျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ဗဟုႆုတရႇိသူကို အစဥ္အၿမဲ မႇီ၀ဲအပ္သည္ဟု မႇတ္အပ္၏။

၃း၁၄။  ဗဟုႆုတမရႇိ၍ေအာက္က်ေနာက္က်ျဖစ္ရပံုမ်ား
    သိသင့္သိထိုက္ တတ္သင့္တတ္ထိုက္သည့္ အၾကားအျမင္ ဗဟုႆုတမ်ားရႇိမႇသာ မိမိတို့၏ႏိုင္ငံ၊ အသင္းအဖြဲ႕စသည္တို့သည္ ေရႇ႕တန္းေရာက္မည္ျဖစ္သည္။ အၾကားအျမင္နည္းလ်င္ သူ့ကြၽန္ဘ၀ပင္ ေရာက္ ႏိုင္၏။ ဤအဆိုကို သီေပါမင္းေခတ္ ျမန္မာ့ရာဇ၀င္က ေထာက္ခံလ်က္ရႇိ၏။
     သီေပါမင္းႏႇင့္ စုဖုရားလတ္တို့သည္ မင္းညီမင္းသားတို့အား သတ္ျဖတ္ခဲ့သည့္အတြက္ တိုင္းသူ ျပည္သားတို့က မုန္းေနခိုက္ အဂၤလိပ္အစိုးရႏႇင့္ မင္းႀကီးဦးေကာင္းတို့ပူးေပါင္းႀကံစည္၍ ေညာင္ရမ္းမင္းသား အား နန္းတင္ေပးမည္ဟု သတင္းလႊင့္လိုက္၏။ ေမာ္လၿမိဳင္သားဦးဘသန္းကို မင္းညီမင္းသား ဟန္၀တ္ဆင္ေစ ကာ စစ္သေဘၤာဦး၌ ႐ုပ္ျပတင္ေဆာင္လာကာ အဂၤလိပ္အစိုးရက ျပည္သူတို့အား လႇည့္စားခဲ့၏။ မင္းႀကီးဦးေကာင္း ဦးေဆာင္သည့္ ျမန္မာဘုရင့္လႊတ္ေတာ္အဖဲြ႕ကလည္း အဂၤလိပ္အစိုးရအား မခုခံရန္ အမိန့္ထုတ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ အဂၤလိပ္စစ္သေဘၤာမ်ားသည္ မင္းလႇႏႇင့္ေဂြးေခ်ာင္းခံတပ္တို့၏ ခုခံတိုက္ခိုက္ျခင္းမႇ တစ္ပါး အျခားတစံုတရာအႏၲရာယ္မရႇိဘဲ မႏၲေလးေနျပည္ေတာ္သို့ ခရီးႏႇင့္ႏိုင္ခဲ့၏။ သီေပါမင္းကိုလည္း ေသနတ္တစ္ခ်က္မႇ မေဖာက္ဘဲ ၾကက္ကေလးငႇက္ကေလးပမာလြယ္ကူစြာ ဖမ္းဆီးႏိုင္ခဲ့၏။ ျမန္မာျပည္သူ တို့ကား ေညာင္ရမ္းမင္းသားကို နန္းတင္ေပးလိမ့္မည္အထင္ျဖင့္ ၿငိမ္ခံလိုက္ၾက၏။ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္မႇ ၀ိတိုရိယ ဘုရင္မႀကီးအတြက္ ႏႇစ္သစ္ကူးလက္ေဆာင္အျဖစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို ဆက္သလိုက္ေၾကာင္းေၾကျငာေတာ့မႇ သူကြၽန္ျဖစ္သြားၿပီမႇန္း သိၾကရ၏။ ထိုအခ်ိန္ေရာက္မႇ ျပည္သူတို့က အင္အားစုေဆာင္းကာ တိုက္ခိုက္ၾက ေသာ္လည္း အခ်ိန္ကား ေႏႇာင္းေလၿပီ။ ဤသည္မႇာ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို့၏ ဗဟုႆုတနည္းပါးမႈအတြက္ အဆမတန္ေပးဆပ္ခဲ့ရေသာ သင္ခန္းစာတစ္ခုျဖစ္၏။ ထိုေၾကာင့္ သုတဟူသည္ ကိုရႏိုင္သမ် ဆည္းပူးထား သင့္၏။
   
၃း၁၅။  သုတမ်ားျခင္းသည္ မဂၤလာတစ္ပါး
    အၾကားအျမင္ဗဟုႆုတမ်ားျခင္းသည္ မဂၤလာမည္၏။ စာဖတ္ေလ့ရႇိေသာသူ၊ ဗဟုႆုတဆည္းပူး ေသာသူမ်ားသည္ အသိၪာဏ္တိုး၍ အျခားသူမ်ားမသိေသာ အရာမ်ားကို သိသျဖင့္ ေနာင္တခ်ိန္တြင္ ႀကီး ပြားခ်မ္းသာရ၏။ ထို့ေၾကာင့္ အၾကားအျမင္ဗဟုႆုတမ်ားျခင္းကို မဂၤလာဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။
     ၀န္ဇင္းရြာသား စာတိုငñိုသည္ စာေပဗဟုႆုတ၊ေရႇးလူႀကီးမ်ား၏ေရႇးေဟာင္းဗဟုႆုတ၊က်မ္းဂန္ ဗဟုႆုတတို့ကို ေလ့လာဆည္းပူးေလ့ရႇိ၏။ စာတိုငñိုသည္ မိ႐ိုးဖလာေတာင္သူလုပ္ငန္းထက္ စာေပ ေဆြးေႏြးျခင္းျဖင့္သာ အခ်ိန္ကုန္ေလ့ရႇိ၏။ ေယာကၡမျဖစ္သည့္ ၀န္ဇင္းရြာသူႀကီးက ၾကည့္မရသည့္အတြက္ သမီးႏႇင့္သမက္ကို အိမ္ေပၚမႇ ႏႇင္ခ်ေလသည္။ တစ္ေန့သ၌ အင္း၀ဘုရင္ မင္းႀကီးစြာေစာ္ကဲသည္ မိတၴိလာ ကန္ေဘာင္က်ဳိးေပါက္သျဖင့္ လာေရာက္ဆည္ဖို့ေသာအခါ ကန္ေဘာင္ေပၚ၌ နတ္သမီး႐ုပ္ႏႇင့္ နတ္ကြန္းငယ္ ကို ေတြ႕ရေလသည္။ ထိုနတ္ကြန္းအေၾကာင္းကို မႇဴးမတ္မ်ားႏႇင့္ လူႀကီးသူမမ်ားအား ေမးျမန္းေသာအခါ မည္သူမ်တိက်စြာမေျပာႏိုင္ေခ်။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ၀န္ဇင္းရြာသားစာတိုငñိုက ''ဤအ႐ုပ္သည္ အေလာင္း စည္သူမင္းႀကီး မိတၴိလာကန္ေတာ္လာေရာက္ဆည္ဖို့စဥ္က အလြန္ခ်စ္ျမတ္ႏိုးေသာမိဖုရားငယ္ ကြယ္လြန္ခဲ့ သည္ကို ေရႊျဖင့္ ပံုတူထုလုပ္ ျမႇဳတ္ႏႇံထားခဲၿပီး ေျမေပၚ၌ အမႇတ္အသားအျဖစ္ ဤနတ္ကြန္းငယ္ကို တည္ ေဆာက္ခဲ့ေၾကာင္း'' ရႇင္းလင္းေရႇာက္ထားႏိုင္ခဲ့၏။ ထိုအခ်ိန္မႇစ၍ စာတိုငñိုသည္ စည္းတျပစ္အမတ္အျဖစ္ ခန့္ထားျခင္းကို ခံခဲ့ရသည္။ ေနာင္တြင္ ရာဇာဘြဲ႕ခံ ပညာရႇိ၀န္ဇင္းမင္းရာဇာဟု ေက်ာ္ၾကားေသာ ပညာရႇင္ တစ္ဆူျဖစ္ခဲ့သည္။ မင္းအဆက္ဆက္၏ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္းကိုလည္း ခံခဲ့ရသည္။၁ ဤသည္ကား အၾကားအျမင္ဟူသည္ကို နည္းမ်ားမဟူ စုေဆာင္းသင့္ေၾကာင္း နည္းယူသင့္သည့္ သာဓကျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ေရႇးပညာရႇိတို့က
    '' သိပၸကိုမူ နည္းသည္ဟူ၍ မေအာက္ေမ့ႏႇင့္
    ေတြ႕ရာမႇတ္သား မိုုးေပါက္မ်ားေသာ္
    အင္းနားေခ်ာင္းကန္ ျပည့္ေသာဟန္တည့္'' ၂ ဟူ၍ ေရးဖြဲ႕ဆံုးမခဲ့ေပသည္။
   
၃း၁၆။  သုတဗုဒၶ
    ဤသာသနာေတာ္၌ ဗုဒၶသည္ ေလးမ်ဳိးရႇိ၏။ ယင္းတို့မႇာ-
    ၁။ ပါရမီဆယ္ပါးကို ျဖည့္က်င့္ၿပီး သစၥာေလးပါးကို ကိုယ္တိုင္ထိုးထြင္း၍ သိျမင္ေသာ အလံုးစံုကို            သိသည့္ သဗၺñူဗုဒၶ၊
    ၂။ ႏႇစ္အသေခ်ၤႏႇင့္ ကမၻာတစ္သိန္း ပါရမီျဖည့္က်င့္ၿပီး သစၥာေလးပါးကို ကိုယ္တိုင္ထိုးထြင္း၍ သိေသာ            ပေစၥက ဗုဒၶ၊
    ၃။ ကိေလသာအာသေ၀ါ ကုန္ခမ္းၿပီး သစၥာေလးပါးကိုသိေသာ စတုသစၥဗုဒၶ၊
    ၄။ ပရိယတၲိစာေပ၌ အၾကားအျမင္သုတႏႇင့္ျပည့္စံုေသာ သုတဗုဒၶတို့ျဖစ္၏။၁
    ဤ၌ ဘုရားရႇင္သည္ ပရိယတၲိဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ကို သုတဗုဒၶအျဖစ္ ခ်ီးက်ဴးေတာ္မူခဲ့၏။ ထို့အျပင္ အရႇင္စုႏၵအား''ခ်စ္သား စုႏၵ၊ ပရိယတၲိဗဟုႆုတႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာပုဂၢိဳလ္တို့သည္ သင္တို့ကဲ့သို့ ႐ိုး႐ိုးသာ၀ကမ်ား မဟုတ္ၾကေပ။ ဗုဒၶအမည္ရၾကကုန္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ဤသုတဗုဒၶအရႇင္ျမတ္တို့ကို ခ်ီးေမြမ္းပူေဇာ္ၾကကုန္ေလာ့'' ဟုမိန့္ေတာ္မူကာ မိမိႏႇင့္တန္းတူ ဗုဒၶရာထူး၌ထားေတာ္မူခဲ့၏။၂ ဤသည္ျဖင့္ ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္၏ ဤသာသနာေတာ္၌ အေရးပါမႈသည္ သိသာ၏။ တစ္ဖန္ ဘုရားႏႇင့္သံဃာရတနာတို့သည္ ထင္ရႇားရႇိ၍ ပူေဇာ္ရန္လြယ္ကူေသာ္လည္း တရားရတနာကိုပူေဇာ္ရန္ အခက္ေတြ႕ေနသည့္ ပုဏၰားတစ္ေယာက္အား ဘုရားရႇင္က ''ဗဟုႆုတပုဂၢိဳလ္ကိုပူေဇာ္ပါ'' ဟု မိန့္ေတာ္မူဖူး၏။ ''သို့ျဖစ္လ်င္ ဗဟုႆုတရႇိသူအား ñႊန္ေတာ္ မူပါ'' ဟု ေလ်ာက္ထားေသာအခါ ဘုရားရႇင္က သံဃာအား ေလ်ာက္ထားရန္ မိန့္ဆိုေတာ္မူ၏။ ပုဏၰားသည္ သံဃာတို့ñႊန္ျပသည့္ ပရိယတၲိဗဟုႆုတႏႇင့္ျပည့္စံုသည့္ အရႇင္အာနႏၵာအား တစ္ေထာင္တန္သကၤန္းျဖင့္ ပူေဇာ္ခဲ့၏။၃ သို့ျဖစ္၍ တရားေတာ္ကို ပူေဇာ္လိုသူတို့အေနႏႇင့္ ပရိယတၲိစာေပကို သင္အံပို့ခ်ေနသည့္ အၾကား အျမင္သုတႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာရဟန္းသာမေဏတို့အား ပူေဇာ္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း မႇတ္အပ္၏။
   
၃း၁၇။  ဗဟုႆုတဧတဒဂ္ရပုဂၢိဳလ္ႏႇစ္ဦး
    ဤေနရာ၌ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္လက္ထက္က ဗဟုႆုတအရာတြင္ ဧတဒဂ္ရခဲ့သည့္ ရဟန္းတစ္ပါးႏႇင့္ လူဥပါသိကာမတစ္ဦးအေၾကာင္းတို့ကို ေဖာ္ျပလိုေပေသးသည္။ ထိုပုဂၢိဳလ္ႏႇစ္ဦးတြင္ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္မႇာ အရႇင္အာနႏၵာျဖစ္၏။  အရႇင္အာနႏၵာဟု ဆိုလိုက္လ်င္ သာသနာရပ္၀န္းတစ္ခုလံုး မသိသူမရႇိေလာက္ေအာင္ ပင္  ျဖစ္၏။ ဘုရားရႇင္၏အလုပ္အေကြၽးျဖစ္ေသာ အရႇင္အာနႏၵာ သည္ ဘုရားရႇင္ႂကြေတာ္မူေသာအရပ္သို့ လိုက္ပါ၍ တရားေတာ္ကို နာၾကားခြင့္ရခဲ့၏။ အရႇင္အာနႏၵာ မလိုက္ပါႏိုင္လ်င္လည္း ဘုရားရႇင္သည္ ေက်ာင္းသို့ေရာက္ေသာအခါ အရႇင္အာနႏၵာအား ျပန္လည္ေဟာျပေပ၏။ အရႇင္အာနႏၵာသည္ ဘုရားရႇင္ ထံေတာ္မႇ ဓမၼကၡႏၶာေပါင္းရႇစ္ေသာင္းႏႇစ္ေထာင္၊ အရႇင္သာရိ ပုတၲရာ၏ထံေတာ္မႇ ဓမၼကၡႏၶာႏႇစ္ေထာင္တို့ကို နာယူကာ အာဂံုေဆာင္ထားခဲ့၏။ ထိုသို့ အရႇင္အာနႏၵာ၏ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားမေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ အာဂံု ေဆာင္ထိန္းသိမ္းမႈေၾကာင့္ ဗဟုႆုတအရာတြင္ဧတဒဂ္ရ သည့္အျပင္ ပထမသံဂါယနာ၌ မပါမျဖစ္ ရဟန္း တစ္ပါး ျဖစ္လာခဲ့ရ၏။ ပုထုဇဥ္အဆင့္ျဖင့္ ဗဟုႆုတကိုျမတ္ႏိုးတတ္သည့္ အရႇင္အာနႏၵာ၏ စိတ္ေတာ္ကား အံ့ၾသမကုန္ႏိုင္ဖြယ္ပင္ျဖစ္၏။ ယေန့ပရိယတၲိစာေပထြန္းကားႏိုင္မႈသည္ အရႇင္အာနႏၵာ၏ ေက်းဇူးႏႇင့္ မကင္းေပ။ ထို့အျပင္ ဗဟုႆုတအရာဧတဒဂ္ရသည့္ ဥပါသိကာမတစ္ဦးမႇာ သာမာ၀တီမိဖုရား၏ အေစခံကြၽန္မျဖစ္သည့္ ခုဇၨဳတၲရာျဖစ္သည္။ သူသည္ သုမနပန္းသည္၏ အိမ္၌ တရားနာယူကာ ေသာတာပန္ျဖစ္သြား၏။ ထိုတရားကို မိဖုရားႏႇင့္ေမာင္းမငါးရာတို့အား ျပန္လည္ေဟာျပ၏။ ထိုသူတို့လည္း ေသာတာပန္ျဖစ္သြားၾက၏။ ခုဇၨဳတၲရာသည္လည္း ကြၽန္အျဖစ္မႇ အလႊတ္ခံရ၍ မိိဘဆရာသမားအရာ၌ အထားခံရ၏။ ေန့စဥ္ဘုရားရႇင္ထံမႇ တရားနာကာ မိဖုရားႏႇင့္ ေမာင္းမတို့အားျပန္လည္ေဟာျပရ၏။ ထိုတရားမ်ားသည္ ယခုအခါ 'ဣတိ၀ုတၲက'အမည္ျဖင့္ သမိုင္း၀င္ သံဂါယနာက်မ္းစာတစ္ေစာင္ျဖစ္လာ၏။ ခုဇၨဳတၲရာသည္ ကာလၾကာေသာအခါ ပိဋကသံုးပံုေဆာင္ ဥပါသိကာမျဖစ္လာ၏။ ဗဟုႆုတအရာတြင္ ဧတဒဂ္လည္းရခဲ့၏။

၃း၁၈။  ေလာကီသုတႏႇင့္ေလာကုတၲရာသုတတို့၏ ထူးျခားခ်က္
                         ဤေလာက၌ သုတဆည္းပူူးမႈကို စာသင္ေက်ာင္းစသည္တို့၌သာ ဆည္းပူးႏိုင္၏ဟု အခ်ဳိ႕က ထင္မႇတ္တတ္ၾက၏။ ယင္းသို့မဟုတ္ပါေခ်။ ဆည္းပူးေလ့လာလိုသည့္ အလိုဆႏၵ၊ ပညာတရားတို့သာ လိုရင္း ျဖစ္၏။ သုတဟူသည္ကို အရြယ္၊ အေျခအေနအဆင့္အတန္း၊ ေနရာေဒသ ကာလမေရြး ဆည္းပူးႏိုင္၏။ ကမၻာအရပ္ရပ္ကို ႐ႈၾကည့္လ်င္ ေက်ာင္းပညာေရးမေတာက္တေခါက္မ်သာ ရႇိသူမ်ားကလည္း ပညာရႇင္ ျဖစ္လာၾကသည္ကိုေတြ့ႏိုင္ၾက၏။ ဘြဲ႕ဒီဂရီမ်ား တန္းစီရထားသူကလည္း လူပံုအလယ္အရႇက္တကြဲ အက်ဳိး နည္းျဖစ္ႏိုင္၏။ အသက္ႀကီးမႇ စာသင္ေသာ္လည္းလူအမ်ားယံုၾကည္အားကိုးရသည့္ ပညာရႇင္တစ္ဦး ျဖစ္ႏိုင္၏။ ပုဂံေခတ္တြင္ ေပၚထြန္းခဲ့သည့္ ဦးက်ည္ေပြ့က ထိုအဆိုကို သက္ေသခံလ်က္ရႇိ၏။
     သင္ယူစရာပညာရပ္ဟူရာ၌လည္း ဆည္းပူးစရာပညာရပ္၏နယ္ပယ္သည္ က်ယ္၀န္းလႇ၏။  ဘာသာေရး၊ စီးပြါးေရး၊ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရးစသည္ျဖင့္ နယ္ပယ္အလိုက္ သိမႇတ္စရာသည္ မ်ားျပားစြာပင္ ျဖစ္၏။ မည္သို့ပင္မ်ားျပားသည္ပင္ျဖစ္ေစ ထိုသုတမ်ားကို အမ်ဳိးအစားခြဲလိုက္လ်င္ ေလာကီသုတႏႇင့္ ေလာကုတၲရာသုတဟု ႏႇစ္မ်ဳိးသာရႇိမည္ ျဖစ္၏။ ေလာကီသုတဟူရာ၌လည္း စၾကာ၀ဠာႏႇင့္စပ္၍ သိသင့္သိ ထိုက္သည့္အရာမ်ားကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ထိုအရာမ်ားသည္ ငါးပါးအာ႐ံုကာမဂုဏ္အေပၚ အေၿခခံ၍ သိေသာအသိျဖစ္၏။ ထိုအသိမ်ဳိးကို ေလာကီသုတဟု သတ္မႇတ္၏။ ဆင္းရဲအေပါင္းမႇလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္း တရားကိုသိေသာအသိမ်ဳိး၊ ပရမတၴသစၥာကိုသိေသာအသိမ်ဳိးကား ေလာကုတၲရာသုတပင္ျဖစ္၏။
     ယခုေခတ္ကာလ၌ လူ့ေလာကဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးအတြက္ အတတ္ပညာအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ဆည္းပူးၾက၏။ ထိုပညာမ်ားတို့၏ အက်ဳိးမ်ားကိုလည္း သင္လ်င္သင္သေလာက္ မ်ားစြာပင္ အက်ိဳးခံစားၾကရ၏။ သို့ေသာ္ ထိုအက်ဳိးမ်ားသည္ ေလာကီဘ၀ေကာင္းစားမႈအတြက္သာျဖစ္၏။ သံသရာမႇလြတ္ေျမာက္ႏိုင္သည့္္ အက်ဳိး ေက်းဇူးကိုကား မေပးႏိုင္။ တစ္ဘ၀တစ္ခႏၶာ အတြင္း၌ပင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေျပာင္းလဲႏိုင္၏။ တည္ၿမဲသည့္ သေဘာမရႇိ။ ယင္းမႇာ ေလာကီသုတ၏ မခိုင္ၿမဲပံုျဖစ္၏။  လူသားတို့အား ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာဖြံ႕ၿဖိဳးမႈတြင္ အမ်ားဆံုး အက်ဳိးျပဳႏိုင္သည့္ သိပၸံပညာရပ္တြင္လည္း ေရႇးေပၚသီအိုရီ တို့သည္ ထိုစဥ္အခါက အမႇန္တရား ျဖစ္ခဲ့ေသာ္လည္း ေနာက္ေနာက္၌ေပၚေပါက္လာသည့္ သီအိုရီတို့၏ သက္ေသျပမႈျဖင့္ အမႇားျဖစ္သြားၾက၏။ ဤသည္မႇာ သမုတိနယ္မႇ လူသားတို့၏ ေခတၲခဏသစၥာတရားသာျဖစ္ေၾကာင္း သိသာ၏။ သမုတိသစၥာ ဟူသည္ကား ကာလေဒသ ေနရာဌာနကို လိုက္၍ အေရာင္ေျပာင္းတတ္ ၏။ ထို့ေၾကာင့္ ေလာကီသုတ ဟူသည္ မတည္မၿမဲ ၿပိဳကဲြေန၏။
     ေလာကုတၲရာသုတသည္ကား ယင္းသို့မဟုတ္။ မည္သည့္အရာျဖင့္မဆို အစမ္းသပ္ခံႏိုင္၏။ မည္သို့ေသာ အေျခအေနႏႇင့္ ေတြ႕ႀကံဳေသာ္လည္း မႇန္တရားအျဖစ္မႇ မေရြ႕ေလ်ာ။ လႈပ္ရႇားယိမ္းယိုင္ျခင္း မရႇိ။ ယင္းသို့ေသာ ေလာကုတၲရာသုတမ်ဳိးသည္ ပရမတၴသစၥာျဖစ္၏။ သံသရာ၀ဋ္မႇ လြတ္ေျမာက္ရာလြတ္ ေျမာက္ေၾကာင္းကို ဧကန္လမ္းñႊန္ေပးႏိုင္၏။ ထို့ေၾကာင့္သုတရႇာမႇီးရာ၌ ေလာကုတၲရာသုတကို ပဓာနထား ရႇာမႇိီသင့္ေၾကာင္း မႇတ္သားအပ္၏။

၃း၁၉။  သုတရေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္း
    သုတကို ဆည္းပူးလိုသူတို့သည္ နည္းလမ္းအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ဆည္းပူးေလ့လာႏိုင္ၾက၏။ ေလာကႀကီး သည္ သတၲ၀ါတို့အား သင္ၾကားျပသသည့္ ဆရာတစ္ဆူျဖစ္သည့္ႏႇင့္အညီ မိမိပတ္၀န္းက်င္၌ ျမင္ၾကားထိေတြ႕ ႐ႇဴ႐ႈိက္ရသမ် အရာအားလံုးသည္ သင္ယူစရာမ်ားခ်ည္းသာ ျဖစ္၏။ သတိျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္မႇတ္သားတတ္ ဖို့သာလို၏။ ေလာကုတၲရာသုတကို ရႇာမႇီးသူတစ္ဦးအဖို့ကား
    ၁။ သူေတာ္ေကာင္းတို့ႏႇင့္ ဆက္ဆံေပါင္းသင္းမႈ၊
    ၂။ ထိုသူေတာ္ေကာင္းတို့အထံမႇ သူေတာ္ေကာင္းတရားၾကားနာမႇတ္သားမႈ၊
    ၃။ ၾကားနာရသည့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားတို့၌ ေယာနိေသာမနသိကာရထားတတ္မႈတို့သည္ အေရး ပါလႇ၏။၁ထိုလမ္းစဥ္အတိုင္းသာလိုက္နာက်င့္သံုးလ်င္ မိမိတို့ေမ်ာ္မႇန္းထားသည့္ သံသရာလြတ္ေျမာက္ေရးကို ဗဟုႆုတတရားက အာမခံေပးႏိုင္၏။

၃း၂၀။  သုတမယပညာႏႇင့္ေလာကလြတ္ေျမာက္ေရး
    ဗုဒၶဘာသာ၌ ဆည္းပူးစရာပညာရပ္၏ နယ္ပယ္ကို အဆင့္သံုးဆင့္ျဖင့္ ပိုင္းျခားထား၏။ ယင္းသံုး ဆင့္တြင္ ပထမအဆင့္ကို သုတမယပညာဟု အမည္တပ္၏။ ဒုတိယအဆင့္ကို စိႏၲာမယပညာဟု အမည္တပ္၏။ တတိယအဆင့္ကို ဘာ၀နာမယပညာဟု အမည္တပ္၏။ ပညာရႇိိတို့ထံမႇ ၾကားနာရ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာသုတမ်ားကို သုတမယပညာဟု ေခၚ၏။ သူတပါးအထံမႇ ၾကားနာရျခင္းအလ်ဥ္းမရႇိဘဲ မိမိၪာဏ္စြမ္းအေလ်ာက္ ႀကံစည္သိျမင္သမ်ကို စိႏၲာမယပညာဟု သတ္မႇတ္၏။ ပြားမ်ားအားထုတ္၍သိေသာ ၪာဏ္ပညာကို ဘာ၀နာမယပညာဟု ေခၚ၏။ သုတမယပညာ၊ ဘာ၀နာမယပညာတို့ကို အေျခခံလ်က္ ႏႇလံုးသြင္းဆင္ျခင္သူအား ဒႆနဘူမိ၊ဘာ၀နာဘူမိ၌ ၪာဏ္ပညာျဖစ္ေပၚျခင္းမ်ဳိးကို ဘာ၀နာ ျဖင့္ၿပီးသည္ဟု ဆိုလုိ၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္  သင္ထားသမ် ႀကံစည္ထားသမ်ကို လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံ႐ႈပြားမႈျဖင့္ သံသရာ၀ဋ္မႇ ကြၽတ္လြတ္ျခင္းဟု ဆိုႏိုင္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာက သတ္မႇတ္ထားေသာ သုတဟူသည္ သုတမယ၊ စိႏၲာမယအဆင့္မ်ကို ဆိုလိုျခင္းမဟုတ္။ သင္ယူဆည္းပူးေလ့လာႀကံစည္ထားသည့္ အရာမ်ားကို  လက္ေတြ႕ က်င့္ႀကံမႈဘာ၀နာမယပညာအပိုင္းသို့  ပို့ေဆာင္သူသာ ဘ၀အာမခံခ်က္ရႇိ၏ဟု မုခ်မႇတ္သင့္၏။ သုတမယ ပညာသက္သက္ကား ေလာကလြတ္ေျမာက္မႈကို မေပးႏုိင္ေပ။        ။


အခန္း ( ၃ ) ၿပီး၏။