ပထမမဟာနာမသုတ္ကို ေလ့လာသံုးသပ္ျခင္းအခန္း(၄)

အခန္း(၄)

စာဂအေၾကာင္းကို ေလ့လာျခင္း

၄း၁။  စာဂဟူသည္
    ဤအခန္းတြင္ ပဌမမဟာနာမသုတ္ေတာ္ပါ ဘ၀အာမခံရရႇိေရးအတြက္ ျပည့္စံုရမည့္ တရားငါးပါးတို့အနက္ ေလးခုေျမာက္ျဖစ္သည့္ စာဂဟူေသာေ၀ါဟာရႏႇင့္ ပတ္သက္ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေလ့လာတင္ျပသြားပါမည္။ စာဂဟူေသာပုဒ္ကို သဒၵါက်မ္းတို့၌ '' စဇၨေတ စဇနံ  ၀ါ စာေဂါ ''ဟု ၀စနတၴျပဳ၏။ ယင္းဖြင့္ဆိုခ်က္အရ စြန့္လႊတ္ျခင္းသည္ စာဂမည္၏ ဟုမႇတ္အပ္၏။ သံယုတ္ဋီကာ၌ ''စဇတိ ဧေတနာတိ စာေဂါ၊ ဒါနံ= စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းေၾကာင္း ဒါနေစတနာ၁ဟု ဖြင့္၏။ ဤအဖြင့္အရ စာဂႏႇင့္ဒါနသည္ သေဘာသြားတူမ်၏ဟု မႇတ္အပ္၏။ စာဂကိုျဖစ္ေစ၊ ဒါနကိုျဖစ္ေစ လူတို့ေ၀ါဟာရအားျဖင့္ ''စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္း''ဟု ေခၚေ၀ၚသမုတ္ၾက၏။
    ယင္းစာဂတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုသူ၏ အရည္အခ်င္းကို သတ္မႇတ္ရာ၌-
    ၁။ ၀ိဂတမလမေစၧရ= ၀န္တိုျခင္းဟူသည့္အညစ္အေၾကးကင္းျခင္း၊
    ၂။ မုတၲစာဂ= လြတ္လြတ္ကြၽတ္ကြၽတ္ ေပးကမ္းစြန့္ႀကဲလႇဴဒါန္းျခင္း၊
    ၃။ ပယတပါဏိ= ေဆးေၾကာအပ္ေသာလက္ရႇိျခင္း၊
    ၄။ ေ၀ါသဂၢရတ= စြန့္ႀကဲမႈ၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္း၊
    ၅။ ယာစေယာဂ= အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ႏႇင့္ ဆက္စပ္ေနျခင္း၊
    ၆။ ဒါနသံ၀ိဘာဂရတ= ေပးကမ္းခြဲေ၀မႈ၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္း၂ ဟူေသာ အခ်က္တို့ျဖင့္ တိုင္းတာရ၏။
     သို့ျဖစ္၍ စာဂတရားႏႇင့္ ျပည့္စံုလိုပါက ၀န္တိုမႈ မစၧရိယအညစ္အေၾကးကင္္းရ၏။ပစၥည္း ဥစၥာ၌ တြယ္တာတပ္မက္မႈေလာဘတရားႏႇင့္ ႏႇေျမာ၀န္တိုမေပးလိုမႈ မစၧရိယသေဘာကို စာဂတရားျဖင့္ ေျခဖ်က္ေပးရ၏။ မစၧရိယ=၀န္တိုမႈဟူရာ၌လည္း ေက်ာင္းကန္တိုက္တာ အရိပ္အာ၀ါသတို့၌ ၀န္တိုမႈ ျဖစ္ႏိုင္၏။ ယင္းကို အာ၀ါသမစၧရိယ ဟုေခၚ၏။ တပည့္တကာတကာမ ေဆြမ်ဳိးမ်ား၌လည္း ၀န္တိုမႈ ျဖစ္ႏိုင္၏။ ယင္းကို ကုလမစၧရိယဟုေခၚ၏။ ပစၥည္းလာဘ္လာဘ၌လည္း ၀န္တိုမႈျဖစ္ႏိုင္၏။ ယင္းကို လာဘမစၧရိယဟုေခၚ၏။ ကိုယ္အဆင္း ဂုဏ္သတင္းတို့၌လည္း ၀န္တိုမႈျဖစ္ႏိုင္၏။ ယင္းကို ၀ဏၰမစၧရိယဟု ေခၚ၏။ တရားေတာ္၌လည္း ၀န္တိုမႈျဖစ္ႏိုင္၏။ ယင္းကို ဓမၼမစၧရိယဟု ေခၚ၏။ အထက္ေဖာ္ျပပါ မစၧရိယတရား(၅)မ်ဳိးကင္းသည့္ စိတ္ဓာတ္မ်ဳိးကို စာဂတရား ဟုေခၚ၏။
    စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္းဟူသည့္ စာဂပုဒ္ကို ၀ိႆ႒စာဂ၃=လြတ္လြတ္ကြၽတ္ကြၽတ္ မၿငိမကပ္စြန့္ႀကဲမႈ၊ နိႆဂၤပရိစၥာဂ၄=မတြယ္မတာစြန့္ႀကဲမႈ၊ နိရေပကၡပရိစၥာဂ၅=မငဲ့မကြက္စြန့္ႀကဲမႈဟု ဖြင့္ဆိုပါသည္။ ဤဖြင့္ဆိုခ်က္တို့အရ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈျပဳသူတို့သည္ မိမိတို့လႇဴဒါန္းသည့္ လႇဴဖြယ္၀တၴဳတို့အေပၚ၌ ငဲ့ကြက္တြယ္တာျခင္းကင္းရမည္ျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေစတနာသံုး တန္ျပ႒ာန္းရမည္ျဖစ္၏။ အခ်ဳိ႕ေသာပုဂၢိဳလ္တို့သည္ ပုဗၺေစတနာ၊ မုဥၥေစတနာ ျဖဴစင္ေသာ္လည္း တစ္စံုတစ္ခုေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ အပရေစတနာ ခ်ဳိ႕တဲ့သြားတတ္ၾက၏။ စာဂတရားကို လက္ကိုင္ထားသူတို့သည္ မိမိလႇဴလိုက္သည့္ ပစၥည္း၀တၴဳအေပၚ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္မ် ငဲ့ကြက္မႈမရႇိေတာ့။ ေစတနာသံုးတန္ ညီညြတ္စြာျပ႒ာန္း၍ လႇဴဒါန္းၾက၏။ ယင္းသေဘာကို မုတၲစာဂဟု ေခၚ၏။ ပယတပါဏိ=ေဆးေၾကာအပ္ေသာလက္ရႇိျခင္းဆိုသည္မႇာ စြန့္ႀကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈျပဳလုပ္ရန္ အသင့္ရႇိေနတတ္ျခင္းမ်ဳိးကို ဆိုလို၏။  က်ေရာက္တိုက္ဆိုင္္္လာေသာ အေၾကာင္း တစ္စံုတစ္ရာေၾကာင့္ လႇဴဒါန္းစြန့္ႀကဲမႈ ျပဳလုပ္ရျခင္းမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းမႈႏႇင့္ စပ္လ်င္ ကာလ ေဒသ အေျခအေန မေရြး လႇဴဒါန္းရန္ အသင့္ရႇိေနတတ္၏။ အလႇဴျပဳလုပ္ရန္လက္ကို အစဥ္အၿမဲေဆးထားတတ္သူျဖစ္၏။

၄း၂။ စာဂႏႇင့္ဒါနတူ/မတူ
    စာဂပုဒ္၏၀စနတၴကို အထက္၌ ျပဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း စဇၨေတ စဇနံ ၀ါ စာေဂါ၊ စဇတိ ဧေတနာတိ စာေဂါ၊ ဟု မႇတ္ယူကာ ဒီယေတ ဒါနံ၊ ဒိယ်တိ ဧေတနာတိ ဒါနံ ဟု ထိုထိုက်မ္းစာတို့၌ ဖြင့္ျပၾက၏။ စာဂ၌ စဇဓာတ္ႏႇင့္ ဒါန၌ ဒါဓာတ္တို့သည္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈဟူေသာ အနက္ သေဘာသြား အားျဖင့္ တူညီၾက၏။ ထို့ေၾကာင့္ စာဂႏႇင့္ ဒါန ဟူသည္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ မႇတ္ယူ ရန္ရႇိ၏။
    ပိဋကတ္ေတာ္အခ်ဳိ႕ေနရာတို့၌ကား ဒါနႏႇင့္ စာဂကို ခဲြျခားကာ ေဟာထားသည္တို့ကိုလည္း ေတြ႕ႏိုင္ပါသည္။ ဘုရားရႇင္သည္
    '' ဒါနံ သီလံ ပရိစၥာဂံ၊ အဇၨ၀ံ မဒၵ၀ံ တပံ။
    အေကၠာဓံ အ၀ိဟðသဥၥ၊ ခႏၲိဥၥ အ၀ိေရာဓနံ။''၁ ဟု မင္းက်င့္တရားဆယ္ပါးကို ေဟာၾကား ရာတြင္ ဒါနႏႇင့္ပရိစၥာဂ(စာဂ)တို့ကို အဂၤါတစ္ခုစီအေနျဖင့္ သီးျခားခြဲေဟာခဲ့၏။ ထိုမင္းက်င့္တရား (၁၀)ပါးတို့တြင္ မင္းတို့မည္သည္ ျမတ္ေသာ ရဟန္း ပုဏၰား အလႇဴခံတို့ႏႇင့္ေတြ႕လ်င္ လႇဴဒါန္းျခင္း ဒါန၊ ယုတ္နိမ့္ေသာအလႇဴခံ သူဖုန္းစားတို့ႏႇင့္ေတြ႕လ်င္ စြန့္ႀကဲျခင္း ပရိစၥာဂ(စာဂ)တို႕ကို ျပဳလုပ္ရ မည္ဟု ñႊန္ၾကားေတာ္မူခဲ့၏။ ယင္းတို့ကို ႐ႈလ်င္ စာဂႏႇင့္ဒါနသည္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ကိုလိုက္၍ ကြဲျပား ဟန္ရႇိေသာ္လည္း စြန့္ႀကဲေပးကမ္းျခင္းေစတနာျဖင့္ကား အတူတူပင္ျဖစ္၏။                 မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါးတြင္ပါ၀င္သည့္ ဒါနႏႇင့္ပရိစၥာဂပုဒ္တို့ကို ဖြင့္ဆိုရာ၌ အ႒ကထာ ဆရာက
    ၁။ အႏၷ=ထမင္းစေသာစားဖြယ္၊
    ၂။ ပါန= အေဖ်ာ္ယမကာ ေသာက္ဖြယ္၊
    ၃။ ၀တၴ= အ၀တ္သကၤန္း၊
    ၄။ ယာန=ထီးဖိနပ္ စသည့္ယာဥ္၊
    ၅။ မာလာ= ပန္း၊
    ၆။ ဂႏၶ= နံ့သာ၊
    ၇။ ၀ိေလပန= နံ့သာေပ်ာင္း၊
    ၈။ ေသယ်= အိပ္ရာေနရာ၊
    ၉။ အာ၀ါသ= ဇရပ္တန္ေဆာင္းေက်ာင္းသခၤမ္း၊
    ၁၀။ ပဒီေပယ်= ဆီမီး၊ လ်ပ္စစ္မီးဟူသည့္ ဒါန၀တၴဳ(၁၀) ပါးတို့ကို လႇဴဒါန္းမႈေစတနာသည္ ဒါနမည္၏ဟု ဖြင့္ဆိုထား၍ ႂကြင္းသည့္လႇဴဖြယ္တို့ကို လႇဴဒါန္းမႈေစတနာသည္ ပရိစၥာဂ(စာဂ) မည္၏ ဟု ဖြင့္ဆိုထား၏။၁
    ယင္းအဖြင့္ကို႐ႈလ်င္ ဒါနႏႇင့္စာဂသည္ လႇဴဖြယ္၀တၴဳကိုလိုက္၍ ကြဲျပားေသာ္လည္း စြန့္ႀကဲ ေပးကမ္းမႈေစတနာအားျဖင့္ကား အတူတူပင္ျဖစ္၏။ ¤င္းဇာတ္ဋီကာ၌ပင္ '' အနာဂတ္သံသရာတြင္ ခံစားရမည့္အက်ဳိးကို ေျမာ္ျမင္၍ လႇဴဖြယ္၀တၴဳကို စြန့္လႇဴသည္ကား ဒါန၊ မ်က္ေမႇာက္ဘ၀ အက်ဳိး ကိုသာ ေျမာ္ေခၚ၍ သူရဲေကာင္းအမႈထမ္းစသူတို့အား ပုရိသေမဓ(အမႈထမ္းတို့အား အရည္အခ်င္း အလိုက္ ခ်ီးေျမာက္မႈ၌ လိမၼာပါးနပ္ျခင္း) ဟုေခၚေသာ သဂၤဟတရားအတိုင္း ဆုလာဘ္ပစၥည္းမ်ားကို ေပးစြန့္ျခင္းကား ပရိစၥာဂဟူ၍ ဖြင့္ျပ၏။၂ ဤအဖြင့္အရလည္း ဒါနႏႇင့္ ပရိစၥာဂသည္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျခင္း ျခားနားေသာ္လည္း ေပးကမ္းစြန့္ႀကဲမႈေစတနာျခင္းကား အတူတူပင္ျဖစ္၏။
    ေတရသကနိပါတ္ ဇာတ္အ႒ကထာ၌လာရႇိသည့္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ အကိတၲိပုဏၰား ပညာရႇိ၀တၴဳျဖင့္လည္း စာဂႏႇင့္ဒါန၏သေဘာသည္ ပိုမိုေပၚလြင္ေစ၏။ အေလာင္းေတာ္ အကိတၲိ ပုဏၰားပညာရႇိသည္ မိဘႏႇစ္ပါးကြယ္လြန္သြားေသာအခါ မ်ားစြာေသာဥစၥာတို့ကိုၾကည့္၍ သတိ သံေ၀ဂ ရရႇိေတာ္မူ၏။ '' ဤဥစၥာမ်ားကို စုေဆာင္းသူ မိဘဘိုးဘြားတို့ကား ဥစၥာတို့ကိုစြန့္၍ သြားၾက ကုန္ၿပီ။ ငါသည္ကား ဤဥစၥာႏႇစ္တို့ကို ယူေဆာင္၍သြားေပအံ့''ဟု အႀကံရကာ ဘုရင္မင္းျမတ္ထံ အခြင့္ပန္၍ ႏိုင္ငံအ၀ႇန္းကို စည္လႇည့္ေၾကျငာေစ၏။ ထိုေနာက္ ရႇိသမ်ပစၥည္းတို့ကို ခုနစ္ရက္တိုင္တိုင္ ေပးလႇဴေတာ္မူ၏။ မကုန္ႏိုင္ေသာအခါ ''ဤပစၥည္းမ်ားကို အေပ်ာ္ျပဳသကဲ့သို့ ေစာင့္၍လႇဴေနသျဖင့္ အက်ဳိးမရႇိ၊ မည္သူမဆို အလိုရႇိေသာသူမ်ား လာေရာက္ယူၾကပါေစ''ဟု ႀကံ၍  ေနအိမ္တိုက္တာ ဘ႑ာက်ီၾကတို့ကို ဖြင့္လႇစ္ထားခဲ့၍  ေတာထြက္ေလ၏။ ဤအေလာင္းေတာ္၏ ေဆာင္ရြက္ပံုကို ၾကည့္ပါက ပထမခုနစ္ရက္အတြင္းလႇဴဒါန္းမႈသည္
    ၁။ အလႇဴေပးသူ၊
    ၂။ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္၊
    ၃။ လႇဴဖြယ္၀တၴဳပစၥည္း၊ 
    ၄။ ေပးလႇဴေၾကာင္းေစတနာဟူသည့္ အလႇဴဒါနေျမာက္ျခင္း၏ အဂၤါေလးပါးႏႇင့္ ျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ ဒါနျပဳသည္ဟု သတ္မႇတ္ႏိုင္၏။ ခုနစ္ရက္ေက်ာ္ေသာအခါ ျပဳေသာအလႇဴ သည္ကား  မိမိအနီးအပါးသို့ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္မေရာက္မီ စြန့္လႊတ္လႇဴဒါန္းသည့္အတြက္ ပရိစၥာဂဟု မႇတ္ယူႏိုင္၏။ ဤသို့လ်င္ စာဂႏႇင့္ဒါနသည္ လႇဴဖြယ္၀တၴဳ၊ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္၊ ရည္ရြယ္ခ်က္အားျဖင့္  အနည္းငယ္မ်သာ ထူးျခား၍ တရားသေဘာအားျဖင့္ကား တသီးတျခားစီ မျဖစ္ႏိုင္၊ အတူတူပင္ျဖစ္ ၏။ ျမင့္ျမတ္ေသာ အလႇဴခံအား ေပးကမ္းမႈကို ဒါနျပဳသည္၊ လႇဴဒါန္းသည္ဟု ေခၚ၍ ယုတ္နိမ့္ေသာ အလႇဴခံတို့အား ေပးကမ္းမႈကို စြန့္ႀကဲသည္ဟု လူတို့ေခၚေ၀ၚေျပာဆိုသမုတ္ၾက၏။ သေဘာအား ျဖင့္ကား  လႇဴဒါန္းသည္ခ်ည္းပင္ျဖစ္၏။ သို့ျဖစ္၍ ဒါနျဖစ္လ်င္ စာဂ(ပရိစၥာဂ)ျဖစ္ႏိုင္၏။ စာဂ(ပရိစၥာဂ) ျဖစ္လ်င္လည္း ဒါနျဖစ္ႏိုင္၏။ အလႇဴခံေ၀းသည္ျဖစ္ေစ၊ နီးသည္ျဖစ္ေစ ထိုအလႇဴခံအား မိမိ၌ထင္ရႇား ရႇိေသာ ပစၥည္းကို ေပးကမ္းျခင္းသည္ ဒါနျဖစ္၍ မိမိပစၥည္းဟူ၍  သိမ္းပိုက္မႇတ္ယူထားေသာစိတ္ကို ေဖ်ာက္ဖ်က္ လိုက္ျခင္းသည္ စာဂ(ပရိစၥာဂ) ျဖစ္၏။ မည္သူမဆို မိမိပစၥည္းကို သူတစ္ပါးအား ေပးကမ္းရာ၌ 'ဤပစၥည္းကို ငါအသံုးမျပဳၿပီ' ဟူေသာ စြန့္လႊတ္ျခင္းပရိစၥာဂသေဘာကို ေရႇးဦးစြာျဖစ္ေစၿပီးမႇ  သူတပါးတို့အား ေပးကမ္းၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ေပးလႇဴၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ထို့ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ အရာ၌ ေပးကမ္းျခင္းဒါနျဖစ္လ်င္ စြန့္ႀကဲျခင္းစာဂ(ပရိစၥာဂ)လည္း ျဖစ္ေတာ့သည္သာျဖစ္၏။
     ပါရမီ႐ႈေထာင့္မႇၾကည့္လ်င္ကား ဒါနႏႇင့္စာဂသည္ မကြဲျပားေပ။ ေလာကေ၀ါဟာရကို မငဲ့ကြက္ဘဲ ေဟာေတာ္မူေသာ ဗုဒၶ၀င္ပါဠိေတာ္၌ အယုတ္အလတ္အျမတ္မေရြး ေပးလႇဴျခင္းကို ဒါနပါရမီဟု ဆိုခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ပါရမီ(၁၀)ပါး၌လည္း အလႇဴအယုတ္အျမတ္အလတ္ကို ေရြးခ်ယ္၍  စာဂပါရမီ၊ ဒါနပါရမီဟု သီးျခားမေဟာခဲ့ေပ။ ဒါနပါရမီဟုသာ ေဟာခဲ့၏။ ထို့ေၾကာင့္ စာဂသည္ ဒါန၌ အက်ဳံး၀င္သည္ဟု မႇတ္သင့္၏။ ထို့အတူ အဂၤုတၲိဳရ္ပါဠိေတာ္၀ယ္ သဒၶါ၊သီလ၊ဟိရီ၊ ၾသတပၸ၊သုတ၊စာဂ၊ပညာဟူေသာ  သူေတာ္ေကာင္းဥစၥာ(၇)ပါးကိုေဟာရာ၌လည္း စာဂဟုသာ ေဟာ၍ ဒါနဟု သီးျခားမေဟာခဲ့ေပ။ဤသို႕မေဟာရျခင္းမႇာ စာဂဟုဆိုလ်င္ ဒါနလည္း စာဂတြင္ အက်ံဳး၀င္သြား ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္တန္ရာ၏။
         ထို႕အတူ စာဂ၊၀ိႆဇၨန၊ဒါန၊ေ၀ါႆဂၢ၊ပေဒသန၊၀ိႆာဏန၊၀ိတရဏ၊၀ိဟာပိတ၊အပ၀ဇၨန ဟူေသာပုဒ္တို႕သည္ ေပးကမ္းစြန္႕ၾကဲျခင္းအနက္ကို ေဟာသည့္ ပရိယာယ္တူပုဒ္မ်ားျဖစ္ၾက၏၁ ထိုေၾကာင့္ ဒါနႏႇင့္စာဂဟူသည္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ဟု မႇတ္အပ္၏။သို႕ျဖစ္၍ ဘုရားရႇင္သည္ အခ်ိဳ႕ေသာေဒသနာတို႕၌ စာဂဟူေသာေ၀ါဟာရႏႇင့္ ေဟာ၍ အခ်ိဳ႕ေသာေဒသနာတို႕၌ ဒါနဟူေသာ ေ၀ါဟာရႏႇင့္ ေဟာထားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိမႇတ္အပ္၏။

၄း၃။ စာဂ၏ လကၡဏာစသည္
    စာဂတရားသည္
    ၁။ အလႇဴ၀တၴဳကို ေပးစြန့္ျခင္း လကၡဏာရႇိ၏။    
    ၂။ လႇဴဖြယ္၀တၴဳတို့၌ ၿငိတြယ္ျခင္းေလာဘကို ဖ်က္ဆီးျခင္း(ကိစၥ) ရသ ရႇိ၏။
    ၃။ ၿငိတြယ္မႈသေဘာလ်င္ ထင္ေသာအျခင္းအရာရႇိ၏။ (ၿငိတြယ္ျခင္းကင္းေသာတရားဟူ၍ ေယာဂီ၏ ၪာဏ္၌ ထင္လာတတ္ျခင္း) (တစ္နည္း) ဘ၀ႏႇင့္ျပည့္စံုျခင္း စည္းစိမ္ႏႇင့္ျပည့္စံုုျခင္းလ်င္ ထင္ေသာအျခင္းအရာရႇိ၏။ (လူ့ဘ၀၊နတ္ဘ၀စေသာဘ၀ႏႇင့္ ျပည့္စံုျခင္း၊ စည္းစိမ္ဥစၥာႏႇင့္ ျပည့္စံုျခင္းအက်ဳိးကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာတရားဟု စဥ္းစားဆင္ျခင္သူ၏ၪာဏ္၌ ထင္တတ္သည္ဟု ဆိုလို၏။)
    ၄။စြန့္လႊတ္ေသာပစၥည္း၀တၴဳလ်င္ နီးစြာေသာအေၾကာင္းရႇိ၏၂။ (စြန့္လႊတ္အပ္ေသာ ၀တၴဳမရႇိလ်င္ စိတ္ကူး႐ံုမ်ႏႇင့္ စာဂမျဖစ္ႏိုင္၊ စြန့္လႇဴဖြယ္၀တၴရႇိမႇသာ စာဂ(ဒါန)စင္စစ္ျဖစ္ႏိုင္ ေသာေၾကာင့္ စြန့္ လႇဴအပ္ေသာပစၥည္း၀တၴဳသည္ စာဂ၏ အနီးကပ္ဆံုးေသာ အေၾကာင္းပဒ႒ာန္ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။)

                                            ၄း၄။  စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္း(၈)မ်ဳိး
    စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္းတို့သည္(၈)မ်ိဳးရႇိကုန္၏။ ယင္းတို့မႇာ-
    ၁။ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္သည္မိမိ၏ထံေမႇာက္သို့ေရာက္လာေသာေၾကာင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၂။ သူတပါးတို့ကဲ့ရဲ့မႈကို ေၾကာက္သျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အပါယ္ေဘးကို
    ေၾကာက္သျဖင့္လည္း ေကာင္း ေပးလႇဴျခင္း။
    ၃။ မိမိအားေပးခဲ့ဖူေသာေက်းဇူးကို ေအာက္ေမ့၍ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၄။ တခ်ိန္ခ်ိန္တြင္မိမိအားျပည္လည္၍ ေပးလိမ့္မည္ဟူေသာေမ်ာ္လင့္ခ်က္ျဖင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၅။ အလႇဴေပးျခင္းသည္ ဘုရားအစရႇိေသာသူေတာ္ေကာင္းတို့ ခ်ီးမြမ္းေသာတရား
    ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၆။ မိမိသည္ ခ်က္ျပဳတ္စားေသာက္သူျဖစ္၍ ခ်က္ျပဳတ္၍ မစားေသာက္သူအား ေပးမႇ         သင့္မည္  ဟူေသာအသိျဖင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၇။ ေပးလႇဴလ်င္ ေကာင္းသတင္းေက်ာ္ေစာလိမ့္မည္ဟူေသာ အေျမာ္အျမင္ျဖင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၈။ သမထ ၀ိပႆနာစိတ္၏ အဆင္တန္ဆာ၊ အၿခံအရံအက်ဳိးငႇာ ေပးလႇဴျခင္း၊၁ဟူ၍ ျဖစ္ၾက ၏။ ယင္းအလႇဴရႇစ္မ်ဳိးတြင္ ရႇစ္ခုေျမာက္ျဖစ္သည့္ သမထ၀ိပႆနာစိတ္၏ အဆင္တန္ဆာ၊ အၿခံအရံ အက်ဳိးငႇာ လႇဴအပ္ေသာအလႇဴသည္သာအမြန္ျမတ္ဆံုးျဖစ္၏၂ဟု အ႒ကထာဆရာမိန့္ဆို၏။

၄း၅။ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္း၏ အေၾကာင္းတရား(၈) ပါး
    စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္း၏ အေျခခံအေၾကာင္းတရားတို့သည္ (၈)ပါးရႇိကုန္၏။ယင္းတို့မႇာ-
    ၁။ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးေသာေၾကာင့္ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၂။ အမ်က္ထြက္ေသာေၾကာင့္ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၃။ မိုက္မဲေတြေ၀ေသာေၾကာင့္ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၄။ သူတပါးကဲ့ရဲ႕မည့္ေဘး၊ အပါယ္ဒုဂၢတိေဘးတို့ကိုေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၅။ ''အဘအဘိုးတို့သည္ လႇဴဖူး၏။ ေရႇးလူႀကီးတို့၏ အမ်ဳိးအႏြယ္ကို မယုတ္ေလ်ာ့ေစထိုက္''         ဟု ႀကံမိေသာေၾကာင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၆။ငါသည္ ဤအလႇဴကို လႇဴ၍ ကိုယ္ခႏၶာေႂကြ ေသသည္မႇေနာက္၌ ေကာင္းမႈျပဳေသာ သူတို့၏  လားေရာက္ရာျဖစ္ေသာ နတ္ျပည္ေလာက၌ ျဖစ္ရေပလိမ့္မည္'ဟု ႀကံမိေသာေၾကာင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၇။ ဤအလႇဴကို လႇဴေသာငါ့အား စိတ္ၾကည္လင္၀မ္းေျမာက္ႏႇစ္သက္၏ 'ဟုႀကံမိေသာ         ေၾကာင့္ ေပးလႇဴျခင္း၊
    ၈။ သမထ၀ိပႆနာစိတ္၏ အဆင္တန္ဆာအၿခံအရံအက်ဳိးငႇာ လႇဴျခင္းတို့ျဖစ္၏။၃
    အထက္ပါ အေၾကာင္းအရာတို့ကို ႐ႈၾကည့္ပါက အလႇဴေပးရျခင္း၏ အေၾကာင္းတရားတို့တြင္ ေကာင္းမြန္ေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားရႇိသကဲ့သို့ မေကာင္းေသာအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေပးလႇဴမႈမ်ား ရႇိတတ္ျခင္းကိုလည္း ေတြ႕ရႇိႏိုင္၏။ မေကာင္းေသာအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေပးလႇဴလ်င္ ကုသိုလ္ကား ရႏိုင္ပါ၏။ သို့ေသာ္ ထိုကုသိုလ္မ်ဳိးသည္ ၪာဏ၀ိပၸယုတ္ကုသိုလ္သာျဖစ္၏။ အက်ဳိးေပးကား မထက္သန္လႇေပ။ အေၾကာင္းတရားေကာင္းေၾကာင့္ ေပးလႇဴမိေသာအလႇဴမ်ဳိးကား ၪာဏသမၸယုတ္ကုသိုလ္မ်ဳိးျဖစ္၏။ အက်ဳိးေပးလည္း သန္၏။ထို့ေၾကာင့္ အေၾကာင္းတရား ေကာင္းေကာင္းျဖင့္ အလႇဴဒါနျပဳကာ အက်ဳိးတရားမ်ားကို အျပည့္အ၀ ရယူသင့္၏။

၄း၆။ စာဂအျပား(၂)ပါး
    စာဂတရားသည္-
    ၁။ အာမိသစာဂ
    ၂။ ဓမၼစာဂ ဟူ၍ (၂) ပါးအျပားရႇိ၏။
     ထိုတြင္ အာမိသစာဂဟူသည္ မိမိပိုင္ဆိုင္သည့္ ထမင္းစားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္အစရႇိသည္မ်ား၊ ရတနာေရႊေငြအစရႇိသည့္ သက္မဲ့ပစၥည္းဥစၥာရတနာမ်ားႏႇင့္ ကြၽန္အမႈအလုပ္အေကြၽး၊ဆင္ရတနာ၊ျမင္း ရတနာအစရႇိသည့္ သက္ရႇိ၀တၴဳမ်ားကို စြန့္လႇဴျခင္းမ်ဳိးကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
     ဓမၼစာဂဟူသည္ တရားကို စြန့္လႇဴျခင္းျဖစ္၏။ တရားကိုစြန့္လႇဴျခင္းဟူသည္ မိမိၾကားနာ မႇတ္သားသင္ယူဖတ္႐ႈဖူးေသာ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ႏႇင့္ စပ္သည့္တရားမ်ား၊ သစၥာတရားမ်ားကို သူတပါး တို့အား ေဟာေဖာ္ျပသျခင္းျဖစ္၏။ စာအုပ္စာေပမ်ားလႇဴဒါန္းျခင္း၊ စာေပေရးရာႏႇင့္ဆိုင္သည့္ အသံုး အေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကို စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္းမ်ားသည္လည္း ဤဓမၼစာဂ၌ပင္ ပါ၀င္၏။ စာဂတရားသည္ ဤသို့ႏႇစ္မ်ဳိးႏႇစ္စားရႇိိရာ မည္သည့္စာဂတရားက သာလြန္ေကာင္းျမတ္ပါသနည္း ဟုေမးဖြယ္ရာရႇိ၏။ မိမိတို့တြင္ရႇိေသာ သက္ရႇိသက္မဲ့ပစၥည္းဥစၥာရတနာတို့ကို ေပးလႇဴစြန့္ႀကဲျခင္း ဟူေသာ အာမိသစာဂသည္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္တို့အား မ်က္ေမႇာက္ဘ၀ေလာကီခ်မ္းသာသုခတို့ကိုသာ တိုက္႐ိုက္ေပးစြမ္းႏိုင္၏။ သံသရာ၀ဋ္ကင္းျပတ္ရာ ေလာကုတၲရာနိဗၺာန္ခ်မ္းသာကိုကား တိုက္႐ိုက္ မေပးစြမ္းႏိုင္ေပ။  ပါရမီရင့္က်က္ၿပီးျဖစ္သည့္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္တို့သည္သာ မိမိတို့ရရႇိသည့္ လႇဴဖြယ္ ၀တၴဳကိုအမႇီျပဳ၍ သံသရာလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ႀကိဳးပမ္းႏိုင္ၾက၏။ မိမိ တတ္ကြၽမ္းနားလည္ ထားသည့္ သစၥာေလးပါးတရားတို့ကို ေဟာေဖာ္ñႊန္ျပျခင္းဟူသည့္ ဓမၼစာဂသည္ကား အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ တို့အား မ်က္ေမႇာက္တမလြန္ႏႇစ္တန္၌ ေလာကီသုခႏႇင့္ေလာကုတၲရာသုခႏႇစ္မ်ဳိးလံုးကို ေပးစြမ္းႏိုင္၏။ ထိုဓမၼစာဂကို အလႇဴခံရရႇိသည့္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးသည္ ပစၥဳပၸန္အမႇားအမႇန္၊ အေကာင္းအဆိုးကို ခဲြျခားသိျမင္ကာ ခ်မ္းသာစြာေနႏိုင္ၿပီး တမလြန္ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္လည္း သုတ္သင္ႏိုင္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက ''အာမိသစာဂႏႇင့္ ဓမၼစာဂႏႇစ္မ်ဳိးတို့တြင္ဓမၼစာဂသာ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၏''၁ ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့၏။ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္၌လည္း '' သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ= အလႇဴတကာတို့တြင္ တရားအလႇဴသည္သာလြန္၏''ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့၏။

၄း၇။ ေစတနာႏႇင့္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္အေပၚလိုက္၍ အက်ဳိးေပးပုံ
    စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈ ျပဳလုပ္ၾကရာ၌ လူအမ်ားစုတို့သည္ မိမိတို့လႇဴဒါန္းမည့္ ပစၥည္း အေပၚ ခ်ိန္တြယ္တတ္ၾက၏။ ပစၥည္းက တန္ဖိုးနည္းလ်င္ ရႇက္႐ြံ႕သေယာင္ျပဳကာ လႇဴတတ္ၾက၏။ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈ၏အက်ဳိးသည္ လႇဴဖြယ္ပစၥည္းနည္းျခင္း၊မ်ားျခင္း၌ မူမတည္ေပ။အလႇဴ႐ႇင္၏ေစတနာအေပၚ၌သာ မူတည္၏။ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းေသာသူ၏ ေစတနာထက္သန္လ်င္ထက္သန္သည့္အေလ်ာက္ အက်ဳိးခံစားရမည္သာျဖစ္၏။ ေစတနာဟူရာ၌ လည္း-
    ၁။ ပုဗၺေစတနာ၊
    ၂။ မုဥၥေစတနာ၊
    ၃။ အပရေစတနာ ဟူ၍ ၃မ်ဳိးရႇိ၏။
    ထိုတြင္ ပုဗၺေစတနာဟူသည္ အလႇဴမျပဳမီကာလ၌ အလႇဴရႇင္၏သႏၲာန္၀ယ္ ''ငါသည္ ေလာကီေလာကုတၲရာစည္းစိမ္ဥစၥာတို့၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဘ၀အစဥ္အဆက္လိုက္တတ္သည့္ အလႇဴမ်ဳိးကို လႇဴရေပေတာ့မည္'' ဟုႀကံကာ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ၀မ္းေျမာက္မႈကုသိုလ္ေစတနာမ်ဳိးကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္သည္။
    မုဥၥေစတနာဟူသည္ လႇဴဖြယ္ပစၥည္း၀တၴဳကို အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္၏ လက္သို့ထည့္ကာ စြန့္လႇဴစဥ္ ခဏ၌ ''ငါသည္ အႏႇစ္သာရမရႇိေသာပစၥည္းဥစၥာမႇ အႏႇစ္ရႇိေသာကုသိုလ္မ်ဳိးေစ့ကို ထုတ္ယူႏိုင္ေပ၏။''ဟု ႀကံကာ ၾကည္လည္ရႊင္ျပေသာကုသိုလ္ေစတနာမ်ဳိးကို ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။
    အပရေစတနာဟူသည္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းၿပီးေနာက္ ''ငါသည္ ပညာရႇိတို့ ခ်ီးမြမ္းေသာ လႇဴဒါန္းမႈကို အတုလိုုက္၍ ျပဳလုပ္လိုက္ရေပၿပီ။ ေကာင္းေလစြတကား'' စသည္ျဖင့္ႀကံကာ ထို ကုသိုလ္ကို အဖန္ဖန္အမႇတ္ရ၍ ၀မ္းသာၾကည္ႏူးတတ္ေသာကုသိုလ္ေစတနာမ်ဳိးကို ေခၚ၏။ ယင္းေစတနာ သံုးမ်ဳိးတို့ကို ကာလသံုးပါး၌ ထက္ထက္သန္သန္ျဖစ္ေစကာ စြန္႕ႀကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈ ျပဳသင့္လႇ၏။ ယင္းသို့ျပဳေသာ ကုသိုလ္၏အက်ဳိးသည္လည္း မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားျပားလႇ မည္မႇာ ေသခ်ာ၏။ ေလာကလူသားတို့ ျပဳသမ်ေသာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ကုိယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊စိတ္မႈဟူသမ်တို့တြင္ ေစတနာသည္ အေရးပါလႇ၏။ မည္သည့္ကိစၥတြင္မဆို ေစတနာပါမႇ ထေျမာက္ႏိုင္၏။ သို့ျဖစ္၍ 'ေစတနာဟံ ဘိကၡေ၀ ကမၼံ ၀ဒါမိ၊ ေစတယိတြာ ကမၼံ ကေရာတိ ကာေယန ၀ါစာယ မနသာ' ဟု ဘုရားရႇင္ မိန့္ေတာ္မူခဲ့၏။ ထို့ေၾကာင့္ ကံမေကာင္းလ်င္ ေစတနာ မေကာင္း၍ ျဖစ္သည္ဟု သိမႇတ္သင့္၏။ မႇန္၏။ ကံဟုဆုိရေသာ ေစတနာသည္ ကာယကံ ၀စီကံ မေနာကံဟု သံုးမ်ဳိးရႇိသည့္အနက္ ကာယကံဟူသည္မႇာ အေကာင္းအဆိုးႏႇစ္မ်ဳိးေသာကိုယ္မႈကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကာမကုသိုလ္၊အကုသိုလ္ (၂၀) ကိုေခၚျခင္းျဖစ္၏။ ၀စီကံဟူသည္ အေကာင္း အဆိုး ႏႇစ္မ်ဳိးေသာႏႈတ္မႈကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကာမကုသိုလ္၊အကုသိုလ္(၂၀)ပင္ျဖစ္၏။ မေနာကံ ဟူသည္မႇာ အေကာင္းအဆိုးႏႇစ္မ်ိဳးေသာစိတ္မႈကုိ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ  ေလာကီကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ ေစတနာ (၂၉)သည္  မေနာကံမည္ေပသည္။ ဤ္ကံသံုးပါးကို ရႈပါက ေစတနာဟူသမ်လည္း အေကာင္းခ်ည္း မျဖစ္ႏိုင္၊ ေစတနာျဖင့္ျပဳသည္ဆိုတိုင္းလည္း ကံမေကာင္းႏိုင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ေစတနာက အကုသိုလ္ေစတနာျဖစ္ေနလ်င္ အက်ိဳးေပးကား လႇမည္မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။ သို့ျဖစ္၍ ကုသိုလ္ေစတနာကံအားေကာင္းမႇ ကံေကာင္းမည္ဟူသည္ကိုလည္း သတိျပဳသင့္လႇ၏။
    ထို႕အတူ  စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈကို ျပဳသူတို႕အေနျဖင့္ မလႇဴခင္၊ လႇဴဆဲ၊ လႇဴျပီး ဟူေသာ ကာလသံုးပါးတို႕၌  ေစတနာသံုးတန္အားေကာင္းပါမႇ အက်ိဳးေပးအားေကာင္းမည္ဟု မႇတ္အပ္၏။ ထိုထိုက်မ္းစာတို႕၌ ေစတနာသံုးတန္အားေကာင္းလႇ၍ အက်ိဳးေပးသန္လႇပံု၊ ေစတနာသံုးတန္ အားမေကာင္း၍ အက်ိဳးေပးညံံ့ဖ်င္းလႇပံုသာဓကတို႕လည္း မ်ားစြာပင္ရႇိ၏။ ထိုသာဓကမ်ားကို 'ေစတနာခ်ိဳ႕တဲ့လ်င္'ဟူသည့္ေခါင္းစဥ္္ျဖင့္ သီးသန္႕တင္ျပပါမည္။
    တစ္ဖန္အလႇဴတစ္ခု၏ အက်ိဳးေပးသန္မႈ၊ မသန္မႈဟူသည္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ အမ်ိဳးအစားတို႕ အေပၚ၌ မူတည္သည္ကိုလည္း ေတြ႕ရ၏။ ဤေလာက၌ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္တို႕သည္လည္း မ်ားစြာ ရႇိရာ၏။ ယင္းတို႕အနက္ ဥပရိပဏၰာသပါဠိေတာ္၌  ေဟာေတာ္မူေသာ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္တို႕မႇာ (၁၄)ပါးရႇိ၏။ ယင္းတို႕မႇာ-
    ၁။သဗၺညဳျမတ္စြာဘုရား၊
    ၂။ပေစၥကဗုဒၶါ၊
    ၃။အရဟတၲဖလ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊(ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္)
    ၄။အရဟတၲမဂၢ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊
    ၅။အနာဂါမိဖလ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊(အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္)
    ၆။အနာဂါမိမဂၢ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊
    ရ။သကဒါဂါမိဖလ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊(သကဒါဂါမ္ပုဂၢိဳလ္)
    ၈။သကဒါဂါမိမဂၢ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊
    ၉။ေသာတာပတၲိဖလ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊(ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္)
    ၁၀။ေသာတာပတၲိမဂၢ႒ာန္ပုဂၢိဳလ္၊
    ၁၁။သာသနာပအခါ၀ိကၡမၻနပဟာန္ျဖင့္ ရာဂကို ပယ္ခြါျပီးေသာ ကမၼ၀ါဒီ၊ကိရိယ၀ါဒီပုဂၢိဳလ္၊
    ၁၂။သီလရႇိေသာပုထုဇဥ္၊
    ၁၃။သီလမရႇိေသာပုထုဇဥ္၊
    ၁၄။တိရစၧာန္ တို႕ျဖစ္သည္။၁
    ထိုအလႇဴခံပုဂၢိဳလ္တို႕ႏႇင့္စပ္၍ မႇတ္မိလြယ္ေစရန္ ေရႇးပညာရႇင္တို႕ကလည္း ''ဘုရားျမတ္စြာ၊ ပေစၥကာႏႇင့္၊ ရိယာရႇစ္၀၊စ်ာန္ရဗာဟီ၊ ႏႇစ္လီပုထုဇဥ္၊တိရစၧာန္၊လႇဴခံတစ္က်ိပ္ေလး''ဟု အလကၤာ စပ္ဆိုေတာ္မူခဲ့ၾက၏။ ထိုအလႇဴခံ(၁၄)ပါးတြင္္လည္း တိရိစၧာန္ကိုလႇဴသည္ထက္ သီလမရႇိေသာ ပုထုဇဥ္ကို လႇဴသည္ကအက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊ သီလရႇိေသာပုထုဇဥ္ကိုလႇဴသည္ထက္ သာသနာပ အခါ ၀ိကၡမၻနပဟာန္ျဖင့္ ရာဂကိုပယ္ခြါ ၿပီးေသာ ကမၼ၀ါဒီ ကိရိယ၀ါဒီပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီး ျမတ္ေၾကာင္း၊ ကမၼ၀ါဒီ ကိရိယ၀ါဒီပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴသည္ထက္ ေသာတာပန္ျဖစ္ရန္ က်င့္ႀကံသူကို လႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊ ေသာတာပန္ျဖစ္ရန္ က်င့္ႀကံသူကို လႇဴသည္ထက္ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္ကို လႇဴသည္ထက္ သကဒါဂါမ္ ျဖစ္ရန္က်င့္ႀကံသူကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊ သကဒါဂါမ္ျဖစ္ရန္က်င့္ႀကံသူကို လႇဴသည္ ထက္ သကဒါဂါမ္ပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊ သကဒါဂါန္ပုဂၢိဳလ္ ကိုလႇဴသည္ ထက္အနာဂါမ္ျဖစ္ရန္ က်င့္ႀကံသူကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊အနာဂါမ္ျဖစ္ရန္ က်င့္ႀကံသူကို လႇဴသည္ထက္အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း၊ အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္ကို လႇဴသည္ ထက္ ရဟႏၲာျဖစ္ရန္က်င့္ႀကံသူကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း ရဟႏၲာ ျဖစ္ရန္ က်င့္ႀကံသူကိုလႇဴသည္ထက္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း ရဟႏၲာ ပုဂၢိဳလ္ကို လႇဴသည္ ထက္ ပေစၥကဗုဒၶါအားလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္း ပေစၥကဗုဒၶါအား လႇဴသည္ထက္ ဘုရားရႇင္ အားလႇဴသည္က အက်ဳိးႀကီးျမတ္ေၾကာင္းတို့ကိုလည္း ေဟာၾကားေတာ္ မူခဲ့၏၊၁
    ဤသို့ အဆင့္ဆင့္ျမင့္ျမတ္ပံုကိုသာ ေဟာထားေသာ္လည္း မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္တို့အား မလႇဴရ၊ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္တို့အားသာ လႇဴဒါန္းရမည္ဟု သီးျခားခြဲမေဟာခဲ့ေပ။ အက်ဳိးေပးပုံ အဆင့္ဆင့္ ကြာျခားေၾကာင္းကိုု ေဟာလိုရင္းျဖစ္၏။ ဘုရားရႇင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ပင္္လ်င္ အေလာင္းေတာ္ဘ၀က အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ကို အယုတ္အလတ္္အျမတ္မေရြးဘဲ လႇဴဒါန္းခဲ့၏။ အ႒ကထာ၌လည္း တိရိစၧာန္ သတၲ၀ါတို့အား တစ္နပ္စာ၀ေအာင္ ေပးလႇဴလိုက္ေသာေကြၽးေမြးလိုက္ေသာအလႇဴသည္ပင္ ဘ၀ တစ္ရာတို့၌ အာယု၊၀ဏၰ၊သုခ၊ဗလ၊ပဋိဘာနဟူေသာ ေကာင္းက်ဳိး(၅)ပါးတိုု့ကို ေပးႏိုင္၏၂ဟု ဖြင့္ဆို ၏။ ထို့ေၾကာင့္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈကို အယုတ္အလတ္အျမတ္မေရြး ေပးလႇဴအပ္၏ ဟု မႇတ္အပ္္၏။

၄း၈။ ဒုႆီလရဟန္းအား လႇဴဒါန္းက အက်ဳိးရႇိ/မရႇိ
    အထက္ေဖာ္ျပပါ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ (၁၄) ပါးတြင္ ဒုႆီလရဟန္းႏႇင့္စပ္၍ ေဟာၾကားခ်က္ သီးျခားမရႇိေပ။ အခ်ဳိ႕က''ဒုႆီလရဟန္းအား မလႇဴေကာင္း၊ အထက္ပါ (၁၄)ပါးတြင္လည္း ဒုႆီလ ဒါနဟူသည္ သာသနာပအတြက္သာ ရည္ñႊန္း၏။ သာသနာတြင္း ဒုႆီလရဟန္းအား လႇဴဒါန္း ျခင္းသည္ အျပစ္သာျဖစ္၏။''ဟု ေျပာမိတတ္ၾက၏။  အမႇန္အားျဖင့္ ဒုႆီလရဟန္းပင္ျဖစ္ေစကာမူ ထိုရဟန္းသည္ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ေလေသာေၾကာင့္ ေအာက္ထစ္ဆံုးအားျဖင့္ သရဏဂုံတည္သူ ျဖစ္၏။ သာသနာပ ဒုႆီလပုထုဇဥ္ကိုလႇဴဒါန္းလ်င္ပင္ အက်ဳိးမ်ားစြာ ရႏိုင္ပါေသးလ်င္ သာသနာတြင္း ဒုႆီလပုဂၢိဳလ္ကိုလႇဴဒါန္းလ်င္ အက်ဳိးရဖို့ရန္မႇာ ယံုမႇားဘြယ္မရႇိ၊ ဧကန္ရမည္္သာျဖစ္၏။ မိလိႏၵပဥႇာပါဠိေတာ္၌လည္း လူဒုႆီလထက္ ရဟန္းဒုႆီလက ဘုရား တရား သံဃာ သီတင္းသံုးေဖာ္  တို့၌ ႐ိုေသေလးစားျခင္း၊ ပါဠိအ႒ကထာသင္ၾကားမႈ၌ လံု့လျပဳျခင္း၊ သုတမ်ားျခင္း၊ သီလပင္ ပ်က္ေသာ္လည္း ပရိသတ္ေဘာင္သို့ ေရာက္လတ္ေသာ္ သီလ၀န္အသြင္အျပင္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ျခင္း၊ ကဲ့ရဲ့ခံရမည္စိုး၍ ကိုယ္မႈႏႈတ္မႈကို ေစာင္ေရႇာက္ျခင္း၊ ကမၼ႒ာန္းသို့ေရႇး႐ႈစိတ္ရႇိျခင္း၊ မေကာင္းမႈကို ျပဳေသာ္လည္း ပုန္းလ်ဳိးကြယ္လ်ဳိးျပဳက်င့္ျခင္းဟူသည့္အခ်က္တို့ ပိုမိုသာလြန္ေၾကာင္း အရႇင္နာဂေသနက ေဟာၾကားခဲ့၏။ တစ္ဖန္ ရဟန္းဒုႆီလပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိသီလပ်က္စီး ေသာ္လည္း အျပစ္ကင္းေသာ သကၤန္းကို ေဆာင္သည္၏အျဖစ္၊ ဘုရားအရိယာတို့ႏႇင့္တူစြာ ဦးျပည္းျဖစ္သည္၏ အျဖစ္၊ ရဟန္းသံဃာအေပါင္းသို့ သက္၀င္သည္၏အျဖစ္၊ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္သည္၏ အျဖစ္၊ ကမၼ႒ာန္း အလုပ္ရႇိသူတို့၏ တည္ေနရာေက်ာင္းကန္၌ ေနထိုင္သည္၏အျဖစ္၊ သာသနာ တည္တံ့မႈကို လိုလား ရႇာမႇီးသည္၏အျဖစ္၊ ျမတ္ေသာတရားကို ေဟာၾကားတတ္သည္၏အျဖစ္၊ တရားလ်င္ မႇီခိုအားထားရာ ရႇိသည္၏အျဖစ္၊ ဘုရားသည္သာအျမတ္ဆံုး ဧကန္ျဖစ္၏ဟု ေျဖာင့္မတ္ေသာအယူရႇိသည္၏ အျဖစ္၊ ဥပုသ္ျပဳသည္၏အျဖစ္တို့ရႇိေသာေၾကာင့္ မြန္ျမတ္ေသာ အလႇဴ၏ အက်ဳိးကိုေပးႏိုင္၏ဟု  မိန့္ေတာ္မူခဲ့၏။

    ထို့အျပင္ အရႇင္နာဂေသနက '' ေရသည္အလြန္ေနာက္က်ဳခြၽဲပ်စ္ေသာ္လည္း ñြန္ေပ်ာင္း ရႊံ႕ၾကမ္းျမဴအညစ္ အေၾကးကို ပယ္ႏိုင္သကဲ့သို့လည္းေကာင္း၊ ေရေႏြးသည္ က်ဳိက္က်ဳိက္ဆူ ေသာ္လည္း အလ်ံတေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင္ေသာ မီးပံုႀကီးကို ၿငိမ္းေစႏိုင္သကဲ့သို့ လည္း ေကာင္း၊ ေဘာဇဥ္သည္ အရသာမရႇိေသာ္လည္း  ဆာေလာင္ျခင္း၊ အားနည္းျခင္းကို ပယ္ႏိုင္သကဲသို့ လည္းေကာင္း၊ ရဟန္းဒုႆီလသည္ အက်င့္ပ်က္ေသာ္လည္း ဒါယကာတို့၏ ျမတ္ေသာအမႈကို အက်ဳိးရႇိေစႏိုင္၏ဟု မိန့္ေတာ္မူခဲ့၏။၁
     ျမတ္စြာဘုရားရႇင္ကလည္း ထိုအခ်က္ႏႇင့္ပတ္သက္၍ ဥပရိပဏၰာသပါဠိေတာ္ ဒကၡိဏ၀ိဘဂၤ သုတ္၌
    '' သီလရႇိေသာအႀကင္ဒါယကာသည္ အလြန္ၾကည္လင္ေသာစိတ္ရႇိသည္ျဖစ္၍ မြန္ျမတ္ေသာကံ၏ အက်ဳိးကို ယံုၾကည္လ်က္ တရားသျဖစ္ရအပ္ေသာအလႇဴဖြယ္ကို ဒုႆီလရဟန္း တို့အား ေပးလႇဴ၏။ ထုိအလႇဴသည္ ဒါယကာေၾကာင့္ စင္ၾကယ္၏။ ''၂  ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။
    သို့ျဖစ္၍ သာသနာတြင္းဒုႆီလရဟန္းတို့အား လႇဴဒါန္းျခင္းသည္ အက်ဳိးမရႇိ၊ အျပစ္သာျဖစ္၏ ဟု မမႇတ္အပ္။ အက်ဳိးရႇိမည္မႇာ ဧကန္မုခ်ျဖစ္၏။ သို့ေသာ္ ဒုႆီလရဟန္း၏ အက်င့္ပ်က္မႈကို အားေပးအားျပဳေသာအလိုဆိုးျဖင့္ လႇဴဒါန္းလ်င္ကား အလႇဴ၏အက်ဳိးကို အျပည့္အ၀ ရရႇိႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ သာသနာ ေနာက္ပိုင္းကာလ၌ ဒုႆီလရဟန္းတို့အား အလႇဴဒါနျပဳၾကရာ၀ယ္ အက်ဳိးရႇိ/ မရႇိႏႇင့္စပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားကလည္း ''အာနႏၵာ၊ေနာက္အခါ၌ ရဟန္းအမည္ခံ႐ံုမ်သာျဖစ္၍ သကၤန္းလည္ပင္းေရာက္ေသာ သီလမဲ့ ယုတ္မာေသာရဟန္းတို့သည္ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္လတၲံ့၊ ထိုဒုႆီလတို့၌ သံဃာကိုရည္မႇန္း၍ လႇဴဒါန္းၾကကုန္လတၲံ့၊ ထိုအခါ၌ ေသာ္လည္း သံဃိကအလႇဴကို အသေခ်ၤယ် အပၸေမယ် အက်ဳိးရ၏ဟု ငါဘုရားေဟာေတာ္မူ၏။''၃ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။ ဤေဟာၾကားခ်က္ကို႐ႈပါကလည္း မိမိတို့လႇဴဒါန္းမည့္ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဒုႆီလပင္ျဖစ္ပါေစ သံဃာကို ရည္မႇန္း၍ လႇဴဒါန္းပါက အက်ဳိးၿပီးစီးေၾကာင္းထင္ရႇား၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ သံဃာကိုရည္မႇန္း၍ လႇဴဒါန္းရသနည္းဟူမူ သံဃာ၌ဒုႆီလမရႇိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပ၏။၄
    သို့ျဖစ္၍ လႇဴဒါန္းမႈျပဳသူတို့အေနျဖင့္ သီလရႇိေသာအလႇဴခံရဟန္းကို ရႇာမေတြ႕ေတာ့၍ ဒုႆီလရဟန္းအား လႇဴဒါန္းမိပါေသာ္လည္း ထိုအလႇဴ၏အက်ဳိးသည္ မယုတ္ႏိုင္ေၾကာင္း မႇတ္သင့္၏။ ထိုဒုႆီလရဟန္းအား မိမိက မၾကည္ñိုေသာ္လည္း ပုဂၢလပသာဒမပါဘဲ သံဃိက အလႇဴအျဖစ္ျဖင့္ သံဃာကို ရည္မႇန္းလႇဴကလည္း အက်ဳိးမယုတ္ႏိုင္ေၾကာင္း နားလည္သေဘာေပါက္ ရမည္။

၄း၉။  အလႇဴ၏စင္ၾကယ္ျခင္း(၄)မ်ဳိး
    စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈျပဳၾကရာ၌ ေငြေၾကးကုန္က်မ်ားစြာ အကုန္က်ခံ၍ျဖစ္ေစ၊ အကုန္အက် အနည္းငယ္သာရႇိေသာ အလႇဴပင္ျဖစ္ေစ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈပမာဏကို တိုင္းတာရာ၌ ထိုအရာ မ်ားသည္ အေရးမပါလႇေပ။ သီလစင္ၾကယ္ေသာ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ထင္ရႇားရႇိမႈ၊ တရားသျဖင့္ ဆည္းပူးရႇာမႇီး ထားေသာ လႇဴဖြယ္ျဖစ္မႈ၊ အလႇဴေပးပုဂၢိဳလ္၏ သီလစင္ၾကယ္မႈတို့သည္ သာ အေရးပါ၏။ ဤေနရာ၌ ထိုအေရးပါမႈထဲမႇ တစ္ခုခုခြၽတ္ယြင္းလ်င္ကား အလႇဴ၏အက်ဳိး ၿပီးေျမာက္ပါ၏ေလာဟု ေမးဖြယ္ရာ ရႇိပါ၏။ ထိုအေမး၏ အေျဖႏႇင့္စပ္၍ ဥပရိပဏၰာသပါဠိေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားက-
    '' အာနႏၵာ အလႇဴ၏စင္ၾကယ္ျခင္းတို့သည္ေလးပါးရႇိကုန္၏။ အဘယ္ေလးပါးတို့နည္းဟူမူ-
    ၁။ လႇဴသူဘက္မႇ သီလစင္ၾကယ္၍ အလႇဴခံဘက္မႇ သီလမစင္ၾကယ္ျခင္း၊
    ၂။ အလႇဴခံဘက္မႇ သီလစင္ၾကယ္၍ လႇဴသူဘက္မႇ သီလမစင္ၾကယ္ျခင္း၊
    ၃။ လႇဴသူဘက္မႇလည္း သီလမစင္ၾကယ္ အလႇဴခံဘက္မႇလည္း သီလမစင္ၾကယ္ျခင္း၊
    ၄။ လႇဴသူဘက္မႇလည္း သီလစင္ၾကယ္၊အလႇဴခံဘက္မႇလည္း သီလစင္ၾကယ္ျခင္း ဟူ၍ျဖစ္၏၁

    ထိုေလးမ်ဳိးတြင္ အမႇတ္(၃)ႏႇင့္ အမႇတ္(၄) အလႇဴတို့ႏႇင့္စပ္၍လည္း ျမတ္စြာဘုရားက မႇတ္ခ်က္လည္း ေပးေတာ္မူခဲ့ပါ၏။ အမႇတ္(၃)ပါပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိကိုယ္တိုင္သီလလည္းမရႇိ၊ လႇဴဖြယ္ပစၥည္း၀တၴဳကို မတရားသျဖင့္လည္းရ၏။ ၾကည္လင္ေသာစိတ္လည္းမရႇိ၊ ကံ၏ အက်ဳိးကိုလည္း မယံုၾကည္ဘဲ သီလမရႇိေသာ ပုဂၢိဳလ္အား ေပးလႇဴလ်င္ ႀကီးက်ယ္ျပန့္ေျပာေသာ အက်ဳိးမရႇိဟု မႇတ္ခ်က္ျပဳေတာ္မူ၏။ အမႇတ္(၄)ပါပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိကိုယ္တိုင္လည္း သီလရႇိ၏၊ လႇဴဖြယ္ပစၥည္းကိုလည္း တရားသျဖင့္ ရအပ္၏။ ၾကည္လင္ေသာ စိတ္ရႇိ၍ ကံအက်ဳိးကိုလည္း ယံုၾကည္လ်က္ သီလရႇိေသာ ပုဂၢိဳလ္တို့အားေပးလ်င္ ႀကီးက်ယ္ျပန့္ေျပာေသာ အက်ဳိးရႇိ၏၂ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။ ထို့ေၾကာင့္ ႀကီးမား က်ယ္ျပန့္ေသာ အက်ဳိးကို အလိုရႇိေသာ အလႇဴရႇင္တို့အေနျဖင့္ မိမိတို့ကိုယ္တိုင္လည္း သီလေဆာက္တည္ ထားသင့္၏။ ပစၥည္းဥစၥာကိုလည္း တရားသျဖင့္ ရႇာေဖြသင့္၏။ ၾကည္လင္ေသာ စိတ္ရႇိကာ ကံ၏အက်ဳိးကို ယုံၾကည္လ်က္ သီလ၀န္ပုဂၢိဳလ္တို့အား စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းသင့္၏။
    အထက္ပါ အလႇဴစင္ၾကယ္ျခင္းေလးမ်ဳိးတို့ကို ဤေလာကတစ္ခြင္၌ ခ်သြင္းၾကည့္လ်င္လည္း အမႇန္တကယ္ျဖစ္ပ်က္ရႇိသည္ကို ေတြ႕ရႇိရမည္ျဖစ္၏။ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ားကို မတရားရႇာေဖြဆည္းပူး၍ အလြန္ခ်မ္းသာႂကြယ္၀သူမ်ားသည္ မ်က္ကန္းယံုၾကည္မႈျဖင့္ ဘိုးေတာ္၊ နတ္ကေတာ္မ်ားကို ၿခိမ့္ၿခိမ့္သဲ အလႇဴေပးေနသည္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ၾကားသိရသည္။ အလႇဴဒါနဟူသမ်ကို ေနရာမေရြး ပုဂၢိဳလ္မေရြး ျပဳလုပ္သင့္ပါေသာ္လည္း ယခုကဲ့သို့ သာသနာစည္ပင္ရာကာလ၌ကား သာသနာတြင္းသား သီလ၀န္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကိုမလႇဴဘဲ သီလမရႇိသူမ်ားကို လႇဴဒါန္းေသာအလႇဴသည္ ေညာင္ပင္ႀကီးေလာက္ လႇဴမႇ ေညာင္ေစ့ေလာက္ရႏိုင္ေသာ အလႇဴမ်ဳိးျဖစ္ပါ၏။ ထို့ေၾကာင့္ ဒုလႅဘတရားမ်ားႏႇင့္ ေတြ႕ဆံုခိုက္ တန္ရာတန္ေၾကးယူတတ္ရန္ အေရးႀကီးလႇ၏ဟု မႇတ္အပ္၏။
    တဖန္အထက္ေဖာ္ျပပါအလႇဴ၏ စင္ၾကယ္ျခင္းေလးမ်ိဳးႏႇင့္စပ္၍ ပို၍သိသာလြယ္ကူေစရန္ ဥပရိပဏၰာသအ႒ကထာ၌ ၀တၳဳသာဓက(၄)ခုကိုထုတ္ပါမည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေလာင္းေတာ္ ဘ၀၀ယ္ သိ၀ိတိုင္း ေဇတုတၲရာျမိဳ႕၊သဥၨယမင္းၾကီးႏႇင့္ဖုႆထီေဒ၀ီမိဖုရားတို႕မႇ ေ၀ႆႏၲရာအမည္ ရႇိသည့္ မင္းသားျဖစ္ခဲ့၏။ ေမြးသည့္ေန႕မႇစကာ အလႇဴဒါနအျမဲတမ္းျပဳခဲ့၏။ ၁၆ႏႇစ္အရြယ္တြင္ မဒၵေဒ၀ီႏႇင့္ အိမ္ေထာင္က်ကာ ဇာလီႏႇင့္ကဏႇာဇိန္ဟူေသာ သားသမီးႏႇစ္ဦးကိုိ ရရႇိခဲ့၏။ ကလိဂၤ တိုင္းသားတို့အား ဆင္ျဖဴေတာ္ကို အလႇဴေပးမႈေၾကာင့္ တိုင္းသူျပည္သားတို့က စိတ္ဆိုးကာ ေ၀ႆႏၲရာမင္းကို တိုင္းျပည္မႇႏႇင္ထုတ္လိုက္ၾက၏။ မင္းသည္ ဇနီးသားသမီးတို့ႏႇင့္အတူ ဟိမ၀ႏၲာေတာ၊၀ကၤေတာင္သို့ ထြက္ခဲ့ကာ ရေသ့၀တ္ျဖင့္ေနထိုင္ၾက၏။ တစ္ေန့သ၌ ဇူဇကာပုဏၰား ၾကီးသည္ ေ၀ႆႏၲရာမင္းၾကီးထံ ေရာက္လာကာ ဇာလီႏႇင့္ကဏႇာဇိန္တို႕ကို အလႇဴခံသျဖင့္ ေပး လႇဴ၏။၁ ဤအလႇဴမ်ိဳးကို အ႒ကထာဆရာ က 'ေပးလႇဴသူသာသီလရႇိ၍အလႇဴခံက သီလမရႇိသည့္ အလႇဴအျဖစ္'ဟု သတ္မႇတ္၏။
    ကလ်ာဏီျမစ္ကမ္း၀၌ေနေသာ တံငါသည္သည္ အရႇင္ဒီဃေသာမမေထရ္အား ဆြမ္းသံုးၾကိမ္ ကပ္လႇဴခဲ့ဖူးေလ၏။ ထိုတံငါသည္ ေသရာေညာင္ေစာင္း၌လဲေလ်ာင္းေနခိုက္ 'အရႇင္ဒီဃေသာမ မေထရ္အား လႇဴဖူးေသာဆြမ္းအလႇဴသည္ ငါ့ကိုအပါယ္ဒုဂၢတိမႇထုတ္ေဆာင္၏'ဟု ေျပာခဲ့ဖူးသည္ ဟူ၏။ ဤအလႇဴမ်ိဳးကို အ႒ကထာဆရာက အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္သာစင္ၾကယ္၍ အလႇဴေပးပုဂၢိဳလ္ မစင္ၾကယ္ သည့္အလႇဴမ်ိဳးအျဖစ္သတ္မႇတ္၏။
    ၀ဎုမာနအရပ္၌ေနေသာ မုဆိုးတစ္ေယာက္သည္ ေသသူကိုရည္မႇန္းကာလႇဴဒါန္းရာတြင္ ဒုႆီလ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္အား သံုးၾကိမ္တိုင္တုိင္လႇဴဒါန္းမိ၏။ သံုးၾကိမ္ေျမာက္၌ 'ဒုႆီလသည္ ငါ့ကို လုယူေန၏။' ဟု ျမည္တမ္း၏။ တစ္ပါးေသာ သီလ၀ႏၲရဟန္းကို ေပးလႇဴေသာအခါမႇသာ အလႇဴ၏ အက်ိဳးေရာက္သည္ဟု ဆို၏။ ဤအလႇဴမ်ိဳးကို အ႒ကထာဆရာက အလႇဴေပးသည့္ ပုဂၢိဳလ္ႏႇင့္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ႏႇစ္ဦးစလံုး သီလမရႇိေသာအျဖစ္ဟု သတ္မႇတ္၏။၂
    ေကာသလမင္းၾကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားႏႇင့္ ေနာက္ပါရဟန္းငါးရာတို႕အား တစ္ဆယ့္ေလး ကုေဋကုန္က်သည့္အလႇဴၾကီးကို ေပးခဲ့၏။ ဘုရားတစ္ဆူတြင္ တစ္ခါသာၾကံဳဖူးေသာ ယင္းအလႇဴမ်ိဳး ကို အသဒိသဒါန=တုႏႈိင္းမဲ့အလႇဴဟု သမုတ္ၾက၏။ ယင္းအသဒိသအလႇဴကို အလႇဴေပးပုဂၢိဳလ္ဘက္က လည္း စင္ၾကယ္၊ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ဘက္ကလည္း စင္ၾကယ္ေသာအလႇဴမ်ိဳးဟု အ႒ကထာဆရာက သတ္မႇတ္၏။၃

၄း၁၀။အေလာင္းေတာ္တို႕၏ စြန္႕ျခင္းၾကီး(၅)ပါး
    ဘုရားအျဖစ္ကို ရည္သန္ေတာင့္တေသာ အေလာင္းေတာ္တို႕သည္ ပါရမီ(၁၀)ပါးတို႕ကို ကမၻာေပါင္းမ်ားစြာ ျဖည့္က်င့္ရ၏။ ပါရမီဟူသည္ ျမင့္ျမတ္ေသာဘုရားအေလာင္းအစရႇိသူတို႕၏ အက်င့္ (၀ါ) အလုပ္ကိုေခၚဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ပါရမီ(၁၀)တို႕ကား ဒါနပါရမီ၊သီလပါရမီ၊ ေနကၡမၼပါရမီ၊ ပညာ ပါရမီ၊ ၀ီရိယပါရမီ၊ ခႏၲီပါရမီ၊ သစၥာပါရမီ၊ အဓိ႒ာနပါရမီ၊ ေမတၲာပါရမီ၊ ဥေပကၡာပါရမီတို႕ပင္ ျဖစ္၏။ ထိုပါရမီ(၁၀)ပါးတို႕တြင္ ဒါနပါရမီသည္ ေရႇ႕ဦးစြာျဖည္က်င့္ရေသာ ပါရမီျဖစ္၏။ အေလာင္း ေတာ္တို့သည္ဘုရားဆုပန္နိယတဗ်ာဒိတ္ခံေသာဘ၀မႇစ၍ ေနာက္ဆံုးဘုရားျဖစ္သည့္ ဘ၀တိုင္ ေအာင္ ပါရမီကိုလံုး၀မျဖည့္က်င့္ေသာဘ၀ဟူ၍ တစ္ဘ၀မ်မရႇိ။ အနည္းဆံုးအားျဖင့္  ဒါနပါရမီ ကိုေသာ္လည္း ျဖည့္က်င့္ေတာ္မူခဲ့ၾက၏။ထိုဒါနပါရမီကို ျဖည့္က်င့္ရာ၌ ထင္ရႇားသည့္ စြန္႕ၾကဲ ေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈတို႕သည္ ငါးမ်ိဳးရႇိ၏။ ထိုငါးမ်ိဳးတို႕ကို မဟာပရိစၥာဂ=စြန္႕ျခင္းၾကီးငါးမ်ိဳးဟု ေခၚ၏။ စာဂ (ပရိစၥာဂ)= သာမာန္ စြန္႕လႊတ္မႈထက္ ၾကီးမားသည့္အတြက္ မဟာဂုဏ္ပုဒ္ကို တပ္ထားျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုစြန္႕ျခင္းၾကီးငါးမ်ိဳးႏႇင့္ စပ္၍ က်မ္းဂန္တို႕၌ အသီးအသီး ျပဆိုၾက၏။

မူလပဏၰာသအ႒ကထာ၊အဂၤုတၲိဳရ္အ႒ကထာတို႕၌-
    ၁။ အဂၤပရိစၥာဂ၊ ကိုယ္အဂၤါၾကီးငယ္တို႕ကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၂။ နယနပရိစၥာဂ၊ မ်က္လံုးကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၃။ ဓနပရိစၥာဂ၊ ဥစၥာကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၄။ ရဇၨပရိစၥာဂ၊ မင္းအျဖစ္ကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၅။ ပုတၲဒါရပရိစၥာဂ၊ သားမယားတို႕ကိုစြန္႕ျခင္းဟူ၍  စြန္႕ျခင္းၾကီးငါးပါးတို႕ကို ဖြင့္ျပေတာ္             မူ၏၁ 
တစ္ဖန္ မူလပဏၰာအ႒ကထာ၌ပင္-
    ၁။ အဂၤပရိစၥာဂ၊ ကိုယ္အဂၤါၾကီးငယ္ကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၂။ ပုတၲပရိစၥာဂ၊ သားမယားကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၃။ ရဇၨပရိစၥာဂ၊ မင္းအျဖစ္ကိုစြန္႕ျခင္း။
    ၄။ အတၲပရိစၥာဂ၊ မိမိကိုယ္ကို(အသက္ကို)စြန္႕ျခင္း။
    ၅။ နယနပရိစၥာဂ၊ မ်က္လံုးကိုစြန္႕ျခင္း ဟူ၍ ငါးမ်ိဳးျပဆိုေတာ္မူ၏။၂
တစ္ဖန္ ဣတိ၀ုတ္အ႒ကထာႏႇင့္ ဗုဒၶ၀ံသအ႒ကထာတို႕၌လည္း-
    ၁။အဂၤပရိစၥာဂ၊ ကိုယ္အဂၤါၾကီးငယ္ကို စြန္႕ျခင္း။
    ၂။ အတၲပရိစၥာဂ၊ မိမိကိုယ္ကိုစြန္႕ျခင္း၊(ဇီ၀ိတပရိစၥာဂ၊အသက္ကိုစြန္႕ျခင္း၊)
    ၃။ ဓနပရိစၥာဂ၊ ပစၥည္းဥစၥာကို စြန္႕ျခင္း။
    ၄။ ရဇၨပရိစၥာဂ၊ မင္းအျဖစ္ကို စြန္႕ျခင္း။
    ၅။ ပုတၲဒါရပရိစၥာဂ၊ သားမယားကို စြန္႕ျခင္း ဟူ၍ ငါးမ်ိဳးဖြင့္ျပေတာ္မူ၏။၃
ေ၀ႆႏၲရဇာတကအ႒ကထာ၌လည္း-
    ၁။ ဓနပရိစၥာဂ၊ ပစၥည္းဥစၥာကို စြန္႕ျခင္း။
    ၂။ အဂၤပရိစၥာဂ၊ ကိုယ္အဂၤါၾကီးငယ္ကို စြန္႕ျခင္း။
    ၃။ ပုတၲပရိစၥာဂ၊ သားသမီးကို စြန္႕ျခင္း။
    ၄။ ဘရိယပရိစၥာဂ၊ မယားကို စြန္႕ျခင္း။
    ၅။ ဇီ၀ိတပရိစၥာဂ၊ အသက္ကို စြန္႕ျခင္း ဟူ၍ ငါးမ်ိဳးဖြင့္ျပထား၏။၄
သုတ္မဟာ၀ါဋီကာ၌လည္း-
    ၁။ အဂၤပရိစၥာဂ၊ ကိုယ္အဂၤါၾကီးငယ္ကို စြန္႕ျခင္း။
    ၂။ နယနပရိစၥာဂ၊ မ်က္လံုးကို စြန္႕ျခင္း။
    ၃။ အတၲပရိစၥာဂ၊ မိမိကိုယ္ကို စြန္႕ျခင္း။
    ၄။ ရဇၨပရိစၥာဂ၊ မင္းအျဖစ္ကို စြန္႕ျခင္း။
    ၅။ ပုတၲဒါရပရိစၥာဂ၊ သားမယားတို႕ကို စြန္႕ျခင္း ဟူ၍ ငါးမ်ိဳးဖြင့္ျပထား၏။၅

    အထက္ပါဖြင္ဆိုခ်က္တို႕ကိုရႈလ်င္ အေလာင္းေတာ္တို႕၏ စြန္႕ျခင္းၾကီးငါးပါးႏႇင့္စပ္၍ ဤကဲ့သို႕ အမည္ အနည္းငယ္ကြဲျပားကာ ဖြင့္ထားၾကသည္ကို ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ယင္းသို႕ အနည္းငယ္မ်ေသာ အမည္ကြဲတို႕ျဖင့္ ဖြင့္ျပၾကပါေသာ္လည္း သေဘာသြားကား မကြဲျပားၾကပါေပ။ အထက္ပါ အဖြင့္တို႕ကို ရႈပါက ကိုယ္မႇျပင္ပျဖစ္သည့္ ဗာဟိရက၀တၳဳမ်ားအနက္မႇ အျပင္ပ က်ဆံုးျဖစ္သည့္ ပစၥည္းဥစၥာကို စြန္႕လႇဴျခင္းဓနပရိစၥာဂ၊ အသက္တမ် ခ်စ္ခင္ၾကင္နာအပ္ေသာ သားမယားကို စြန္႕လႇဴျခင္း ပုတၲဒါရ ပရိစၥာဂ၊ ကိုယ္ေရးအတြက္ အေရးၾကီးလႇေသာ မင္းစည္းစိမ္ကို စြန္႕လႇဴျခင္းရဇၨပရိစၥာဂ ဟူ၍ ျပင္ပ၀တၳဳမ်ားႏႇင့္ စပ္လ်ဥ္းသည့္ ပရိစၥာဂ(၃)ပါးႏႇင့္ အသက္ မေသႏိုင္သည့္ အဂၤါၾကီးငယ္ႏိုင္သည့္ အဂၤါၾကီးငယ္ကိုစြန္႕လႇဴျခင္းအဂၤပရိစၥာဂ၊ အသက္ပင္ ေသေစႏိုင္ေလာက္သည့္ စြန္႕ျခင္းမ်ိဳးႏႇင့္ စပ္လ်ဥ္းသည့္ နယနပရိစၥာဂ၊ အတၲပရိစၥာဂ၊ ဇီ၀ိတပရိစၥာဂ ဟူသည့္ အတြင္းက်သည့္ စြန္႕လႊတ္ျခင္း ႏႇစ္ပါးအားျဖင့္ သေဘာသြားတူလႇသည္ကို ေတြ႕ရမည္ ္ျဖစ္၏။ မ်က္လံုးကိုစြန္႕ျခင္း၊ ကိုယ္ကိုစြန္႕ျခင္းတို႕မႇာ အသက္ေသေစႏိုင္သည္ပင္ျဖစ္၍ ဇီ၀ိတပရိစၥာဂႏႇင့္ သေဘာသြားတူ၏။
    အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုရလ်င္ ျပင္ပ၀တၳဳမ်ားအတြက္ စြန္႕ျခင္းၾကီးသံုးမ်ိဳး၊ မိမိခႏၶာကိုယ္အတြက္ အသက္ေသႏိုင္သည့္ စြန္႕ျခင္းၾကီးႏႇင့္ အသက္မေသႏိုင္သည့္ စြန္႕ျခင္းၾကီးႏႇစ္မ်ိဳးအားျဖင့္ သေဘာသြား တူေပ၏။ ထိုေၾကာင့္ က်မ္းဂန္အမ်ိဳးမ်ိဳး၌ ကြဲျပားစြာ ဖြင့္ဆိုထားျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္း မႇတ္ယူသင့္၏။
    အေလာင္ေတာ္၏သားမယားကို စြန္႕လႇဴမႈႏႇင့္စပ္၍ ဤေနရာ၌ စဥ္းစားဖြယ္ရႇိသည္မႇာ မိမိ၏ မယားႏႇင့္သားသမီးတို့အား သူတပါး၏ ကြၽန္အျဖစ္စြန္႕လႇဴျခင္းသည္ ကိုယ္ခ်င္းစာတရားမရႇိသည့္ ရက္စက္ေသာလုပ္ရပ္ပင္ ျဖစ္သည္မဟုတ္ပါေလာ ဟူသည့္အခ်က္ျဖစ္၏။ ေလာကထံုးတမ္း အစဥ္အလာအားျဖင့္လည္း သူတပါး၏ကြၽန္ျဖစ္ေနသူကို ကြၽန္အျဖစ္မႇ လြတ္ေအာင္လုပ္ေပးလ်င္ ထိုသူသည္ သူေတာ္ေကာင္းပင္ျဖစ္၏။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ကား ထိုကဲ့သို႕မဟုတ္၊ ကြၽန္မဟုတ္ဘဲ မင္းမ်ိဳးျဖစ္သည့္ မိမိ၏ သားမယားတို႕ကို ကြၽန္ဇာတ္သြင္းခဲ့၏။ ယင္းသို့ ျပဳလုပ္ ျခင္းသည္ ရက္စက္လြန္းသည့္္ စိတ္ထားျဖင့္မဟုတ္ဘဲ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္းတရားတို႕သို႕ အစဥ္လိုက္မႈ ေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။၁ ေရႇးအေလာင္းေတာ္တို႕၏ ေရႇ႕ထုံးအစဥ္အလာကို က်င့္သံုးမႈေၾကာင့္ျဖစ္၏။ စြန္႕ျခင္းၾကီးငါးပါး တို႕ကို မျဖည့္က်င့္ဘဲ ဘုရားမျဖစ္ႏိုင္ေပ။ လူတို႕၏ သေဘာမႇာ ငါ့ဟာ ငါ့ဥစၥာဟု စြဲဲျမဲစြာ သိမ္းပိုက္ ထားသည့္အရာမ်ားကို သူတပါးအား စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းရန္ အလြန္၀န္ေလးလႇ၏။သက္မဲ့ပစၥည္းကိုပင္ ေပးလႇဴရန္ လက္တြန္႕တတ္၏။ သက္ရႇိပစၥည္းဆိုလ်င္ ဆိုဖြယ္ရာမရႇိေတာ့ေခ်။ သို႕ေသာ္ အေလာင္းေတာ္တို႕ကား အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္တို႕ႏႇင့္ ၾကံဳလာပါက မည္သည့္အရာကိုမဆို ေပးလႇဴရန္ အသင့္ရႇိေနတတ္၏။ အေလာင္းေတာ္တို႕မႇာ လူသာမာန္တို႕မျပဳ၀ံ့သည့္ လႇဴဒါန္းမႈမ်ိဳးကို လႇဴဒါန္းရဲသည့္ စိတ္ဓာတ္ပိုင္ရႇင္မ်ား ျဖစ္၏။ ထိုစိတ္ထားျဖင့္သာ အေလာင္းေတာ္သည္ မင္းစည္းစိမ္ မ်ား၊ မိမိ၏ ကိုယ္ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းမ်ား၊ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို အရႇည္တည္တံ့ေစႏိုင္သည့္ သားသမီးမ်ား၊ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးလႇသည့္ ဇနီးမယားႏႇင့္ မိမိ၏အသက္ကိုပင္ မငဲ့ကြက္ဘဲ ေပးလႇဴခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါ၏။
    ဤေ၀ႆႏၲရာမင္းၾကီး၏ သားမယားကို စြန္႕ၾကဲလႇဴဒါန္းမႈႏႇင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အရႇင္နာဂေသန ႏႇင့္မိလိႏၵမင္းတို႕၏ အေမးအေျဖသည္ စိတ္၀င္စားစရာေကာင္းလႇ၍ တင္ျပလိုပါ၏။ မိလိႏၵ မင္းၾကီးသည္ ေ၀ႆႏၲရာမင္းၾကီး၏ သားသမီးဇနီးမယားတို႕အား လႇဴဒါန္းမႈကို မညႇာမတာ ရက္စက္သည့္ လုပ္ရပ္အျဖစ္ ရႈျမင္ေနသူျဖစ္၏။ သို႕ျဖစ္၍ 'ေကာင္းမႈကို အလိုရႇိေသာသူသည္ သူတပါးကို မဆင္းရဲ ေစဘဲ မိမိကိုယ္ကိုသာ ေပးအပ္သည္မဟုတ္ပါေလာ'ဟု အရႇင္နာဂေသနအား ေမးေလ်ာက္၏။ ထိုအခါ အရႇင္နာဂေသနက 'ဘုရားအေလာင္းသည္ ျပဳႏိုင္ခဲေသာအမႈကို ျပဳခဲ့သည္၏အျဖစ္ေၾကာင့္ ေလာကဓာတ္တစ္ေသာင္း၌ ျပန္႕ႏႇံ႕ေက်ာ္ၾကား၏။ ေျခေထာက္ မေကာင္းေသာ သီလ၀န္သမဏ ျဗဟၼဏကို ေကာင္းမႈလိုလားသူတစ္ေယာက္က ယာဥ္ထက္သို႕ တင္၍ လုိရာအရပ္သို႕ ပို႕ေဆာင္သည္ရႇိေသာ္ ၀န္ေဆာင္ႏြားလားတို႕ကို ဆင္းရဲေစေသာ္လည္း ထိုပို႕ေဆာင္သူအား နတ္ျပည္နိဗၺာန္သို႕ ေရာက္ ေစႏိုင္သကဲ့သို႕လည္းေကာင္း၊ တရားႏႇင့္ေလ်ာ္သည့္ အခြန္အတုပ္ေကာက္ခံ၍ အာဏာျဖင့္ အလႇဴေပး ေသာမင္းသည္ အသိန္းမကေသာအက်ိဳး ေက်းဇူးကို ရရႇိသကဲ့သို႕လည္းေကာင္း ဘုရားအေလာင္း၏ အလႇဴသည္ အက်ိဳးရႇိ၏' ဟုအေျဖေပး၏။
    ထိုအခါ မိလိႏၵမင္းၾကီးက' မိမိမယားကို တပါးသူ၏ မယားအလို႕ငႇါ၊ မိမိ၏ ရင္ႏႇစ္သည္းခ်ာ သားသမီးတို႕ကို ပုဏၰားအား ကြၽန္အလို႕ငႇါ ေပးလႇဴျခင္းဟူသည့္ လြန္ကဲသည့္အလႇဴကို ေ၀ႆႏၲရာ မင္းၾကီးက ေပးလႇဴခဲ့၏။ လြန္ကဲသည့္အလႇဴကို ပညာရႇိတို႕ ကဲ့ရဲ့အပ္၏။ ေလႇသည္ အလြန္၀န္ေလး သျဖင့္ နစ္ျမဳပ္၏။အလြန္စားလ်င္ အစာမေၾကျဖစ္ရ၏။ အလြန္မိုးရြာလ်င္ စပါးပ်က္၏။ အလြန္ ေပးလႇဴသျဖင့္ စည္းစိမ္ဥစၥာ ကုန္ခမ္းရ၏။ ဤအတူ လြန္ကဲသည့္အလႇဴကို ပညာရႇိတို႕ ကဲ့ရဲ့အပ္၏။ လြန္ကဲသည့္အလႇဴကိုလႇဴသည့္ ေ၀ႆႏၲရာမင္းၾကီးအား အက်ိဳးရႇိႏိုင္မည္မထင္ပါ' ဟု ေလ်ာက္၏။ထိုအခါ အရႇင္နာဂေသနက 'မင္းျမတ္၊ လူသာမာန္တို႕သည္ အလႇဴမည္ကာမတၲမ်ကိုသာ ေပးလႇဴ ၀ံံ့ကုန္၏။ လြန္ကဲသည့္အလႇဴကို လႇဴသူသည္ ေလာက၌ ေက်ာ္ေစာထင္ရႇား၏။ ထုိလြန္ကဲေသာ အလႇဴေၾကာင့္သာ ေ၀ႆႏၲရာမင္း ယခုအခါ နတ္ႏႇင့္တကြေသာေလာက၌ အျမတ္ဆံုးေသာဘုရား ျဖစ္ေတာ္မူ၏။ မင္းျမတ္၊အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ေရာက္လာသည္ရႇိေသာ္ မလႇဴေကာင္းေသာ အလႇဴမည္သည္ မရႇိေလေသာေၾကာင့္ သားသမီးႏႇင့္မယားကို ေပးလႇဴေသာ ေ၀ႆႏၲရာမင္းအား အလြန္ျပင္းထန္စြာ မႏိႇမ့္ခ်သင့္ပါ။ မင္းျမတ္ ေလာကထံုးစံအားျဖင့္ ေႂကြးျမည္တင္၍ စား၀တ္ေနေရးခက္ခဲေသာ ဖခင္သည္ သားသမီးတို႕ကိုေပါင္ႏႇံေရာင္းစားခြင့္ရႇိသကဲ့သို႕ ေ၀ႆႏၲရာမင္းၾကီးသည္လည္း သဗၺညဳတၪာဏ္ကို မရသည္ျဖစ္၍ ဆင္းရဲသို႕ ေရာက္ရသည္ျဖစ္ရကား  ထိုသဗၺညဳတညာဏ္ကို ရျခင္းအက်ိဳးငႇါ သားမယားကို ေပါင္ႏႇံေရာင္းစားျခင္းသာ ျဖစ္၏။ သူတပါးတို႕ျပဳသည္ကိုသာ ျပဳျခင္း ျဖစ္၏'ဟု အေျဖေပး၏။
    ထိုအခါ မိလိႏၵမင္းၾကီးက ' အရႇင္ဘုရား၊ စင္စစ္အားျဖင့္ သားမယားကိုေတာင္းလာသည္ရႇိ ေသာ္ ႏိႈင္းခ်ိန္၍ မိမိကိုယ္ကို ေပးလႇဴအပ္သည္မဟုတ္ပါေလာ' ဟု အထြတ္တတ္ျပန္၏။ အရႇင္နာဂ ေသနက 'မင္းျမတ္ ထိုသို့ေပးလႇဴျခင္းသည္ စင္စစ္ သူယုတ္တို့၏ အျပဳအမူသာျဖစ္၏။ အလႇဴခံ ရည္ရြယ္ေသာ ၀တၴဳကိုသာ ေပးလႇဴအပ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ပုဏၰားေတာင္းလာသည့္ သားသမီးတို့ကိုသာ ေပးလႇဴျခင္းျဖစ္၏။ အကယ္၍ ပုဏၰားကသာ ေ၀ႆႏၲရာမင္း၏ ကိုယ္ကို အလႇဴခံျငားအံ့၊ ေ၀ႆႏၲ ရာမင္းႀကီးသည္ ဤသို့ က်င့္သည္ရႇိေသာ္ သဗၺñုတၪာဏ္သို့ ေရာက္ရလတၲံ႕ဟု စိတ္ထားရႇိေသာ ေၾကာင့္ လႇဴဒါန္းရန္ အသင့္ရႇိပါ၏။ ဥပမာေသာ္ကား ဘြဲ႕တံဆိပ္အလိုရႇိေသာအမတ္သည္ ဘြဲ႕တံဆိပ္ ရရႇိရန္ အိမ္၌ရႇိသမ် ေရႊေငြအလံုးစံုကို ေပးႏိုင္သကဲ့သို့ ျဖစ္၏။ သားသမီး ဇနီးမယားတို့အား မုန္းေသာ ေၾကာင့္ ေပးလႇဴျခင္းလည္းမဟုတ္။ သဗၺñုတၪာဏ္ေတာ္ကို ခ်စ္ျခင္းေၾကာင့္သာ ေပးလႇဴျခင္းျဖစ္၏။  ထိုစကားသည္ စရိယာပိဋကပါဠိေတာ္လာ ဤစကားျဖင့္လည္း သိသာထင္ရႇား၏။ '
    'ငါသည္ ႏႇစ္ေယာက္ကုန္ေသာ သားသမီးငယ္တို့ကို မုန္းသည္မဟုတ္ မဒၵီမိဖုရားကိုလည္း မုန္းသည္မဟုတ္ သဗၺñုတၪာဏ္ေတာ္ကို ခ်စ္ခင္ေသာေၾကာင့္သာ ခ်စ္လႇစြာေသာသားမယားတို့ကို ငါေပးလႇဴခဲ့ဖူးေလၿပီ။ '
    မင္းျမတ္ စင္စစ္ေသာ္ကား ေ၀ႆႏၲရာမင္းသည္ ' ငါ၏ အလႇဴ၀တ္သည္လည္း မယုတ္ေလ်ာ့ ျခင္း ျဖစ္လတၲံ႕ ေတာသစ္ျမစ္ သစ္သီးတို့ျဖင့္ ဆင္းရဲျခင္းသို့ေရာက္ကုန္ေသာ သားသမီးတို့ကို ဘိုးေတာ္သိဥၨည္းမင္းႀကီးသည္ လြတ္ေစလတၲံ႕' ဟူေသာ အက်ိဳးထူးႏႇစ္ပါးတို့ကို စြဲ၍ လႇဴျခင္းျဖစ္၏။ ခမည္းေတာ္မင္းႀကီးသည္ သားသမီးတို့ကို ေရြးႏႈတ္၍ ဤသို့လႇဴျခင္းျဖင့္ ငါတို့မႇာလည္း ျပည္ေတာ္ ျပန္ရလတၲံ႕ ဟု သိေပ၏။ ထိုေၾကာင့္သာ ေပးလႇဴျခင္းျဖစ္ေပ၏။ မိမိ၏ သားသမီးတို့ကို ပုဏၰားသည္ ကြၽန္အျဖစ္အသံုးမျပဳႏိုင္သည္၏ အျဖစ္ကိုလည္း သိေပ၏။''ဟု ေျဖၾကားခဲ့၏။၁ သို့ျဖစ္၍ သဗၺñုတ ၪာဏ္ေတာ္ကိုရည္၍ အလႇဴျပဳခဲ့ေသာ ေ၀ႆႏၲရာမင္းႀကီးအား အထင္မလြဲသင့္ေပ။ စြန့္လႊတ္၀ံ့သူ အျဖစ္ ခ်ီးက်ဴးသင့္လႇ၏။
    ထိုသို့ စြန့္လႊတ္၀ံ့မႈေၾကာင့္လည္း လူသာမန္တို့မေမ်ာ္မႇန္းရဲသည့္ သဗၺñုတဘ၀ကို ပိုင္ဆိုင္ခဲ့ ျခင္းျဖစ္၏။ သဗၺñုတၪာဏ္ပိုင္ရႇင္ျဖစ္လာသည့္အခါ၌ လူသားတို့အား သံသရာ၀ဋ္မႇ အျမစ္ျပတ္ ေအာင္ ကူညီမႈဟူသည့္ စစ္မႇန္ေသာကယ္တင္ျခင္းျဖင့္ ကယ္တင္ႏိုင္ခဲ့၏။ ဤသည္မႇာ ဒါနပါရမီ အစျပဳသည့္ ပါရမီဆယ္ပါးတို့ကို ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ျပဳလုပ္ခဲ့မႈေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ယင္းစြန့္ႀကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈစသည္ႏႇင့္စပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္က 'ငါဘုရားရႇင္သည္ သဗၺñုတေရႊၪာဏ္ေတာ္ ရရႇိရန္အတြက္ မစြန့္ႀကဲ မေပးကမ္း မလႇဴဒါန္းဘူးေသာဒါန၊ မက်င့္သံုးဘူးေသာသီလ၊ မျဖည့္က်င့္ ဘူးေသာ ပါရမီဟူ၍ မရႇိ၂ဟု မိန့္ေတာ္မူခဲ့၏။ ထို့ေၾကာင့္ စာဂဟူသမ်ကို ျပဳလုပ္အပ္သည္ဟု မႇတ္အပ္ ၏။
   
၄း၁၁။ ယုန္ပညာရႇိ၏ အလႇဴေတာ္
    ျမတ္စြာဘုရားသည္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈ၏ အက်ဳိးႏႇင့္စပ္၍ ဣတိ၀ုတၲကပါဠိေတာ္၌ ''ရဟန္းတို့၊ မ်တစြာ ခြဲေ၀သံုးစြဲစြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္း၏ အက်ဳိးတို့ကို သဗၺñုတၪာဏ္အျမင္ျဖင့္ ငါဘုရားျမင္ေတာ္မူသကဲ့သို့သာ သိျမင္ခဲ့ၾကပါလ်င္ မိမိတို့တြင္ရႇိေသာ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကို သူတစ္ပါးတို့အား မေပးမလႇဴဘဲ မေစၧရအညစ္အေၾကးျဖင့္ သိမ္းပိုက္ထားလိမ့္မည္မဟုတ္၊ အလႇဴခံ ပုဂၢိဳလ္သာရႇိလ်င္ အနည္းငယ္ေသာထမင္းလုတ္ကိုပင္ သူတစ္ပါးအား မမ်ေ၀ဘဲ မသံုးစြဲရာ။ ဒါန၏ အက်ိဳးကို သဗၺñုတၪာဏ္ျဖင့္ ငါဘုရားသိျမင္သကဲ့သို႕ မျမင္၍သာ သူတစ္ပါးအား မမ်ေ၀ မေပးလႇဴလိုၾကျခင္းျဖစ္သည္''ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။
    ဤစကားေတာ္ကိုကား ျမတ္စြာဘုရားသည္ သဗၺညဳတၪာဏ္ေတာ္ကို ရရႇိေသာအခါ၌သာ မိန္႕ၾကားေတာ္မူခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ပါရမီႏုစဥ္အခါက ထိုကဲ့သို႕ အလႇဴ၏အက်ိဳးကို ျပည့္ျပည့္စံုစံု သိျမင္မည္မဟုတ္ေသာ္လည္း အသက္စြန္႕လႇဴရန္ႀကံဳသည့္အခါ အသက္ကိုပင္ ပဓာနမထားဘဲ လႇဴခဲ့ သည္မႇာ ေလးစားခ်ီးက်ဴးဖြယ္ေကာင္းလႇ၏။
    ဗာရာဏသီျပည္၌ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးထီးနန္းစိုးစံစဥ္ ဘုရားအေလာင္းသည္ ယုန္သတၲ၀ါ အမ်ိဳး၌ျဖစ္ေလသည္။ သူ႕တြင္ ေမ်ာက္၊ေျမေခြး၊ဖ်ံ ဟူေသာ မိတ္ေဆြသံုးဦးလည္းရႇိ၏။ သူတို႕ေလးဦးသည္ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္သို႕ေရာက္ေသာအခါတိုင္း ေတြ႕ဆံုၾက၍ ယုန္မင္း၏ ဆံုးမစကားကို နာယူၾက၏။ တစ္ေန႕ေသာအခါ ယုန္မင္းသည္ ေကာင္းကင္သို႕ေမာ့ၾကည့္ရာ မနက္ျဖန္ လျပည့္ဥပုသ္ေန႕ျဖစ္သည္ကိုသိရ၍ မိတ္ေဆြတို႕အား ဥပုသ္ေန႕၌ ဥပုသ္သီလ ေဆာက္ တည္ ၾကရန္၊အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္မ်ားေရာက္လာခဲ့လ်င္ မိမိတို႕စားေသာက္ေသာ အာဟာရမ်ားမႇ ေပးလႇဴ ၾကရန္ မႇာၾကားလိုက္၏။
    လျပည့္ေန႕နံနက္ေစာေစာတြင္ အစာရႇာထြက္လာေသာဖ်ံသည္ ဂဂၤါျမစ္ကမ္းေျခ၌ တံငါသည္ တစ္ဦးသည္ သဲျဖင့္ဖံုး၍ ၀ႇက္ထားခဲ့ေသာ ႏြယ္ႀကိဳးျဖင့္သီထားသည့္ ငါးၾကင္းခုနစ္ ေကာင္ကို ေတြ႕ရ သည့္အခါ ပိုင္ရႇင္ရႇိမရႇိကို သံုးႀကိမ္တိုင္တုိင္ေအာ္ဟစ္ေမးျမန္း၍ ျပန္ၾကားသံ မၾကားရသည့္အတြက္ ထိုငါးမ်ားကို ယူလာ၏။ေျမေခြးသည္လည္း လယ္ေစာင့္တဲတစ္ခုမႇ အမဲတံစို႕ႏႇစ္ခု၊ဖြတ္ကင္တစ္ခုႏႇင့္ ႏို႕ဓမ္းအိုးတစ္လံုးတို႕ကို ပိုင္ရႇင္ရႇိမရႇိကို သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ေအာ္ဟစ္ေမးျမန္း၍ ယူလာခဲ့၏။ ေမ်ာက္သည္ကား သရက္သီးမႇည့္တစ္ခိုင္ကို ရလာ၏။ တစ္စံုတစ္ရာ လႇဴဖြယ္မရႇိေသးေသာ ယုန္မင္းကား မတုန္မလႇဳပ္ေနလ်က္ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ေရာက္လာ လ်င္  မိမိ၏အသားကို ေပးလႇဴရန္ ဆံုးျဖတ္ထားေလ၏။
    ယုန္မင္း၏ သီလတန္ခိုးေၾကာင့္ သိၾကားမင္း၏ ျမေက်ာက္ဖ်ာပူျပင္းလာေသာအခါ သိၾကား မင္းသည္ယုန္မင္း၏ သီလကိုစစ္ေဆးရန္ ပုဏၰားအသြင္ျဖင့္ လူ႕ျပည္သို႕ဆင္းခဲ့၏။ ေမ်ာက္၊ ေျမေခြး၊ဖ်ံတို႕ထံ အလႇဴခံေသာအခါ အားလံုးက ရထားသမ်ကို ေပးလႇဴၾက၏။ ထိုအခါ သိၾကားမင္းက 'ေနာက္မႇလာယူမည္'ဟု ေျပာကာ ယုန္မင္းထံလာ၍ အလႇဴခံ၏။
    ယုန္မင္းက ''ငါသည္ ေရႇးကမလႇဴဖူးေသာအလႇဴကို ယေန႕လႇဴရအံ့။ သင္သည္ သီလရႇိသူ ျဖစ္၍ ပါဏာတိပါတကံကို ျပဳလိမ့္မည္မဟုတ္။ ထုိေၾကာင့္ မီးဖို၍ မီးက်ီကို ျပဳပါေလာ့။ ငါသည္လည္း မီးက်ီထဲသို႕ ၀င္အံ့။ ငါ့အသားမ်ား က်က္ခ်ိန္၌ အသားကိုစား၍ ရဟန္းတရားအားထုတ္ရစ္ပါေလ'' ဟု သိၾကားမင္းပုဏၰားအိုအား ေျပာ၏။ ပုဏၰားသည္ မီးက်ီတစ္ခုကို ျပဳလုပ္၏။ ထိုအခါ ယုန္မင္းသည္ မိမိ၏ အေမႊးၾကားမ်ား၌ ရႇိေနၾကေသာ တိရစၧာန္္္္ပိုးမႊားငယ္မ်ား မေသေစရန္ သံုးႀကိမ္တိုင္တုိင္ ကိုယ္ကို ခါလႇဳပ္ပစ္၏။ ထို႕ေနာက္ မီးးက်ီးသို႕ ခုန္ဆင္းလိုက္ရာ မီးက်ီးသည္ ယုန္မင္း၏ကိုယ္ကို ပူေလာင္မည္ကို မဆိုထားဘိ၊ အေမႊးမ်ကိုပင္ အပူေငြ႕မကပ္ႏိုင္ခဲ့ေပ။ ဆီးႏႇင္းတိုက္ထဲသို႕ ၀င္ရ သကဲ့သို႕ ရႇိ၏။    ထိုသို႕ျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းကို ယုန္မင္းကေမးရာ ''မိမိသည္ ပုဏၰားအစစ္မဟုတ္၊ သိၾကားမင္းျဖစ္၏။ သီလကိုစမ္းသပ္လို၍ လာျခင္းသာျဖစ္သည္''ဟု သိၾကားမင္းက ေျပာ၏။ ထို႕ေနာက္ သိၾကားမင္းက ယုန္မင္း၏ ေက်းဇူးဂုဏ္ ကမၻာဆံုးသည့္တိုင္ ခိုင္ျမဲေနေစရန္ ရည္ရြယ္ကာ ေတာင္ဆီကို ညႇစ္ယူ၍ လ၀န္းေပၚ၌ ယုန္ရုပ္အမႇတ္အသား ေရးဆြဲေပးခဲ့ေလသည္။၁          
    ဤ၀တၳဳကို ရႈပါက စြန္႕လႊတ္၀ံ့သူတို႕၏ သေဘာကို ျမင္သာ၏။ ယင္းစြန္႕လႊတ္မႈ၌ ယံုၾကည္မႈ သည္လည္း အေရးပါ၏။ အေလာင္းေတာ္တို႕၏  စြန္႕လႊတ္မႈ၌ယံုၾကည္ျခင္းသည္ကား ေနာက္မတြန္႕တတ္သည့္ အဓိဂမသဒၶါမ်ိဳးျဖစ္၏။ ယံုၾကည္ရာကို ရဲရဲ၀ံ့၀့ံေလ်ာက္လႇမ္းရဲသည့္ အေလာင္း ေတာ္တို႕၏ စိတ္ဓာတ္ကား အတုယူေလးစားအားက် ဖြယ္ေကာင္းလႇ၏။

၄း၁၂။  အသက္ႏႇင့္လဲ၍ လႇဴရဲသူ
    ဗာရာဏသီျပည္၌ ျဗဟၼဒတ္မင္းစိုးစံစဥ္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဗာရာဏသီျပည္၀ယ္ သူေ႒းမ်ိဳး၌ ျဖစ္၏။ မိဘႏႇစ္ပါးကြယ္လြန္၍ မိမိသူေ႒းျဖစ္လာသည့္အခါ ၿမိဳ႕တံခါးေပါက္ေလးခုတို႕၌ အလႇဴမ႑ပ္ေလးခု၊ ၿမိဳ႕အလယ္၌ အလႇဴမ႑ပ္တစ္ခု၊ မိမိအိမ္ေရႇ႕၌ အလႇဴမ႑ပ္တစ္ခုတည္၍ အလႇဴႀကီး ေပး၏။ တစ္ခုေသာနံနက္ခင္း၀ယ္ နံနက္စာစားေသာက္ရန္ မြန္ျမတ္ေသာခဲဖြယ္ ေဘာဇဥ္တို႕ကို  ျပင္ဆင္ထားစဥ္ နိေရာဓသမာပတ္မႇထလာေသာ ပေစၥကဗုဒၶါအရႇင္တစ္ပါးသည္ သူေ႒းအား ခ်ီးေျမႇာက္ရန္ ဆြမ္းခံရပ္လာ၏။အေလာင္းေတာ္သူေ႒းသည္ ပေစၥကဗုဒၶါအရႇငျ္မတ္ကို ဖူးေတြ႕ရ၍ ၾကည္လင္ ရႊင္ျပေသာစိတ္ျဖင့္ စားအံ့ဆဲဆဲ ထမင္းပြဲမႇ ထ၍ အမႈလုပ္ေယာက်္ားအား  သပိတ္ေတာ္ကို ယူခဲ့ရန္ ေစခိုင္း၏။
    ထိုအခိုက္၌ မာရ္နတ္သည္ 'ခုနစ္ရက္ပတ္လံုး အာဟာရမသံုးေဆာင္ရေသးေသာ ပေစၥကဗုဒၶါအား ပ်က္စီးေစအံ့။ အလႇဴဒါန၏ အႏၲရာယ္ကိုလည္း ျပဳအံ့'' ဟူေသာအၾကံျဖင့္ သူေ႒း၏ အိမ္ႏႇင့္ ပေစၥကဗုဒၶါအရႇငျ္မတ္ရပ္တန္႕ေသာ ေနရာ၏အၾကား၌ အေတာင္ရႇစ္ဆယ္ရႇိေသာ မီးက်ီးတြင္းကုိ ဖန္ဆင္းေလ၏။ ထိုမီးက်ီးတြင္းကို ျမင္သည့္ အမႈလုပ္ေယာက္်ားသည္ သပိတ္ကို မယူ၀ံ့ေတာ့ဘဲ   ျပန္ေျပးေလ၏။ သူေ႒းက အျခားတစ္ေယာက္အား ေစလႊတ္ေသာအခါတြင္လည္း ေရႇ႕အတိုင္းပင္ ျပန္ေျပးေလ၏။
    ထိုအခါ ဘုရားအေလာင္းသည္ မာရ္နတ္ဖ်က္ဆီးသည္၏အျဖစ္ကိုသိ၍ လႇဴဒါန္းရန္ စီမံထားေသာဆြမ္းမ်ားကိုယူ၍ အိမ္အျပင္သို႕ ထြက္၏။ အိမ္အျပင္၌ မာရ္နတ္ႏႇင့္ေတြ႕၍  ' သင္ႏႇင့္ အကြၽႏု္ပ္ မည္သူက စြမ္းအားပိုႀကီးသည္ကို သိရေတာအံ့'ဟု ေျပာ၏။ တစ္ဖန္ ပေစၥကဗုဒၶါအရႇင္  ္ျ္မတ္အား 'အလ်ံတေျပာင္ေျပာင္ေတာက္ေလာင္ေသာ ဤမီးက်ီးတြင္းသို႕ တပည့္ေတာ္ က်မူလည္း က်ပါေစ၊ တပည့္ေတာ္၏ ဤဆြမ္းကို ကရုဏာေရႇ႕ထား ငဲ့ညႇာေသာအားျဖင့္ အလႇဴခံေတာ္မူပါ ဘုရား' ဟု ေလ်ာက္ထားကာ ဆြမ္းခြက္ကို ကိုင္လ်က္ မီးက်ီးအတြင္း၏ အထက္၌ နင္းတက္၍ သြား၏။ အေလာင္းေတာ္သူေ႒းသည္ မီးက်ီးတြင္းအေပၚသို႕ ေက်ာ္ျဖတ္ေျခခ်လိုက္သည္ႏႇင့္ တၿပိဳင္ နက္ ပြင့္ခ်ပ္တစ္ရာရႇိေသာ ၾကာပဒုမၼာပင္သည္ မီးက်ီးတြင္းမႇ ေပါက္လာ၏။ အေလာင္းေတာ္သည္ ပဒုမၼာၾကာပန္းအထက္၌ ရပ္လ်က္ ပေစၥကဗုဒၶါအရႇင္ျမတ္အား ဆြမ္းမ်ားေလာင္းလႇဴေလ၏။၁
    ဤ၀တၳဳတို႕ကို ရႈပါက ဘုရားအေလာင္းေတာ္၏ ပါရမီႏုစဥ္အခါကပင္ စြန္႕ႀကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈ၌ ယံုယံုၾကည္ၾကည္သက္၀င္ပံုကို ေတြ႕ျမင္ႏိုင္၏။ မာရ္နတ္မင္းက မည္သို႕ပင္ တားဆီး ေႏႇာင့္ယႇက္ပါေသာ္လည္းမိမိ၏ အလႇဴဒါနကို အပ်က္မခံဘဲ အသက္ကိုပင္ အေသခံစြန္႕လႊတ္၍ လႇဴဒါန္းပံုကို နည္းယူသင့္လႇ၏။ ထိုေၾကာင့္ သဒၶါၾကည္လင္ပါရမီရႇင္တို႕အေနျဖင့္ မိမိတို႕၏ အလႇဴဒါနကို မည္သို႕ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္မ် အပ်က္မခံဘဲ ျပဳလုပ္လႇဴဒါန္းၾကရမည္ ျဖစ္ပါ၏။

၄း၁၃။  အမည္ခံအလႇဴရႇင္ ႏႇင့္ ကိုယ္တိုင္လႇဴသူ
    ဤေလာက၌ အခ်ိဳ႕ေသာသူတို႕သည္ ေငြေၾကးဓနဥစၥာျပည့္စံုမႈကို အေၾကာင္းျပဳကာ အရာရာကို ေငြႏႇင့္ဆံုးျဖတ္တတ္ၾက၏။ အလႇဴအတန္းျပဳလုပ္ရာ၌လည္း ေငြသာအကုန္ခံ၍ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ခ်က္ျပဳတ္မႈစသည္ ေ၀ယ်၀စၥကုသိုလ္ မယူတတ္ၾကေပ။ ထိုကဲ့သို႕ေသာ အလႇဴမ်ိဳး၌ အလႇဴ၏ အက်ိဳးကို မ်ားစြာခံစားရသူတို႕မႇာ အမည္မ်သာခံထားသည့္အလႇဴရႇင္မဟုတ္ဘဲ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ေ၀ယ်ာ၀စၥ ကုသိုလ္ယူသည့္ အလုပ္သမားျဖစ္ေၾကာင္း က်မ္းဂန္တို႕၌ ဆို၏။ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် မိမိလက္ျဖင့္ ကိုင္တြယ္လႇဴဒါန္းအပ္ေသာဒါနကို သာဟတၳိကဒါန ဟုေခၚ၏။ မိမိကိုယ္တိုင္မဟုတ္ဘဲ မိမိကိုယ္စား သူတစ္ပါးအား ကိုယ္စားလႇယ္လုပ္ေစ၍ လႇဴအပ္ေသာဒါနကို အာဏတၲိကဒါန ဟုေခၚ၏။ ေရႇးအခါ၌ ပါယာသိၿမိဳ႕စားႏႇင့္ ဥတၲရလုလင္ဟူ၍ ဆရာတပည့္ႏႇစ္ဦး ရႇိ၏။ ၿမိဳ႕စားၾကီးသည္ အလႇဴအတန္း လုပ္ေသာ္လည္း ရိုေသေလးစားမႈ၊ စိတ္ေစတနာထက္သန္မႈ မရႇိဘဲ မလိုခ်င္၍ လႊင့္ပစ္သကဲ့သို႕သာ ေပးစြန့္ခုိင္း၏။ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်  သာဟတၳိကဒါန အေန အားျဖင့္ကား တစ္ႀကိမ္တစ္ခါမ် လႇဴဒါန္း ခဲ့ဖူးျခင္းမရႇိေပ။ တပည့္ဥတၲရလုလင္ကိုသာ လႇဴခုိင္းေလ့ ရႇိ၏။ ရဟန္းပုဏၰားမ်ားႏႇင့္ သူဆင္းရဲမ်ား၊ ခရီးသြားမ်ား၊သူေတာင္းစားစသူတို႕အား ဆန္ကြဲထမင္း၊ ပအံုးရည္ဟင္း၊ ဖ်င္ၾကမ္းအ၀တ္အထည္မ်ားကိုသာ ေပးလႇဴေစ၏။ အလႇဴတာ၀န္ခံျဖစ္သူ ဥတၲရ လုလင္က'ဤ ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ပါယာသိျမိဳ႕စားႏႇင့္ ယခုဘ၀၌သာ ေတြ႕ဆံုျပီး ေနာက္တမလြန္ဘ၀၌ မေတြ႕ဆံုပါရေစသား'ဟု ဆုေတာင္း၏။ ၿမိဳ႕စားက 'အဘယ္ေၾကာင့္ ဤသို႕ဆုေတာင္းရသနည္း'ဟု ေမးစိစစ္ေသာအခါ လုလင္က 'မင္းၾကီးကိုယ္တိုင္ သံုးေဆာင္ရန္ မဆိုထားဘိ၊ ေျချဖင့္ပင္ မတို႕ခ်င္ေသာအစားအေသာက္ ႏႇင့္ အ၀တ္အထည္မ်ားကို ေပးလႇဴေနရသျဖင့္ စိတ္မခ်မ္းမသာ ေသာေၾကာင့္ ဤကဲ့သို႕ ဆုေတာင္းရျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း' ေလ်ာက္ထား၏။ ဤသို႕ ေလ်ာက္ထားေသာ အခါမႇသာ ၿမိဳ႕စားႀကီးသည္ မိမိသံုးေဆာင္သည့္ အစားအေသာက္အ၀တ္အထည္မ်ိဳးကိုသာ ေပးလႇဴေစေလ၏။ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် မလႇဴဒါန္းခဲ့ေပ။
    တပည့္ျဖစ္သည့္ ဥတၲရလုလင္ကား သူတပါး၏ပစၥည္းျဖင့္ လႇဴဒါန္းရေသာ္လည္း ေပးလႇဴ ရျခင္းကို ရိုေသေလးစား၏။ စိတ္အားထက္သန္၏။ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်လႇဴ၏။ အသိညာဏ္ ေရႇ႕ထား၍ လႇဴ၏။ ထုိေၾကာင့္ တပည့္ဥတၲရလုလင္ ကြယ္လြန္ေသာအခါ တာ၀တðသာနတ္ျပည္၌ အလြန္အထက္တန္းက်သည့္အဆင့္ျမင့္နတ္သား ျဖစ္ရေလ၏။ ပါယာသိၿမိဳ႕စားႀကီး ကြယ္လြန္ေသာ အခါ၌ကား အလႇဴဒါနကို ေလးေလးစားစား ကုိယ္တိုင္ကိုယ္က်မလႇဴခဲ့မႈေၾကာင့္ စတုမဟာရာဇ္နတ္ ျပည္ ေသရီသကဗိမာန္၌ နတ္သားနတ္သမီးအျခံအရံကင္းမဲ့စြာျဖင့္ ပ်င္းေျခာက္စြာ ေနထိုင္ရ၏။၁
    ဤကား ပစၥည္းဥစၥာအကုန္ခံေသာ္လည္း ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်လည္း မေပးလႇဴ၊ အသိၪာဏ္ လည္းမပါေသာ အလႇဴရႇင္ႏႇင့္ သူတပါး၏အလႇဴ၌ ေစတနာထက္သန္စြာ အသိၪာဏ္ဦးစီး၍ ကုိယ္တိုင္ ေ၀ယ်၀စၥေဆာင္ရြက္ကာ လႇဴဒါန္းေပးေသာ အက်ိဳးေဆာင္အလႇဴရႇင္တို႕၏ အက်ိဳးခံစားရ ရာ၌ အဆင့္အတန္း ကြားျခားသြားရပံုျဖစ္၏။ ဤဆရာတပည့္ႏႇစ္ဦးတို႕အျဖစ္သနစ္တြင္ ပါယာသိ ၿမိဳ႕စားႀကီး သည္ ေသြးေခြၽးျဖင့္ ရင္းႏႇီးထားသည့္ မိမိကိုယ္ပုိင္ဥစၥာပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း အလႇဴဒါန ျပဳလုပ္ရာ၌ ေလးစားမႈမရႇိဘဲ ေပါ့ေပါ့ဆဆျပဳလုပ္ခဲ့၏။ ဆႏၵ၊၀ီရိယ၊စိတၲ၊၀ီမံသဟူသည့္ အဓိပတိ တရားတို႕ အညံ့စား ျဖစ္ခဲ့သည့္အတြက္ ဟီနဒါနျဖစ္ခဲ့ရ၏။ တပည့္ျဖစ္သည့္ ဥတၲရလုလင္သည္ကား မိမိကိုယ္ပို္င္ ဥစၥာပင္မဟုတ္ေသာ္လည္း သူတပါးပစၥည္းျဖင့္ အလႇဴျပဳမႈ၌ ေလးေလးစားစားျပဳခဲ့၏။ အလႇဴဒါန ျပဳရာတြင္ ဆႏၵ၊၀ီရိယ၊စိတၲ၊၀ီမံသဟူသည့္ အဓိပတိတရားတို႕ အျမတ္စားျဖစ္ခဲ့သည့္ အတြက္ ပဏီတဒါန=မြန္ျမတ္ေသာအလႇဴျဖစ္ခဲ့ရ၏။ ထိုေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳသည့္အခါ သာဟတၳိက= ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်လည္း လႇဴသင့္၏။ အဓိပတိတပ္သည့္ ပဏီတဒါနအျမတ္စား အလႇဴလည္း ျဖစ္သင့္၏ ဟု ႏႇလံုးသြင္းအပ္၏။

၄း၁၄။  သူေတာ္ေကာင္းတို႕အလႇဴျပဳနည္း
    ဘုရားအေလာင္းအစရႇိေသာ ပညာရႇိသူေတာ္ေကာင္းတို႕သည္ အလႇဴဒါနျပဳလုပ္ေသာအခါ မူ(၅)မ်ိဳးကို ခ်မႇတ္၍ လႇဴဒါန္းေလ့ရႇိသည္။ ၄င္းမူငါးမ်ိဳးမႇာ-
    ၁။လႇဴဖြယ္၀တၳဳကုိ စင္ၾကယ္ေကာင္းမြန္ေအာင္ စီမံျပဳလုပ္၍ ရုိေသေလးစားစြာလႇဴျခင္း၊
    ၂။စိတ္ထဲ၌ ရိုေသေလးျမတ္မႈရႇိ၍ လႇဴဒါန္းျခင္း၊(လႇဴဖြယ္၀တၳဳကို ဂရုတစိုက္စိတ္၌ ထား၍         လႇဴဒါန္းျခင္း၊)
    ၃။မိမိကိုယ္တိုင္ ကိုင္တြယ္လႇဴဒါန္းျခင္း၊(အစမထင္သံသရာတခြင္၌ လက္ေျခကိုမရသည့္         ဘ၀ကား မ်ားလႇျပီ၊လက္ေျခအဂၤါျပည့္စံုသည့္ ယခုဘ၀၀ယ္ ရေသာလက္ျဖင့္ဘ၀မႇ             လြတ္ေျမာက္ေရး ကို အားထုတ္မည္ဟု ဆင္ျခင္၍ ကိုယ္တိုင္ကိုင္တြယ္၍ လႇဴဒါန္းျခင္း၊)
    ၄။ထမင္းႂကြင္းဟင္းက်န္စသည့္ စြန္႕ပစ္အပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ိဳးကိုကဲ့သို႕မဟုတ္ဘဲ ဂရုတစိုက္         လႇဴဒါန္းျခင္း၊              
    ၅။ ဤလႇဴဒါန္းမႈေၾကာင့္ ေနာက္အခါ၀ယ္ ေကာင္းက်ိဳးဧကန္ေရာက္လိမ့္မည္ဟု သိရႇိေသာ
    ကမၼႆကတာပညာေရႇ႕သြားျပဳ၍ လႇဴဒါန္းျခင္း ဟူ၍ ျဖစ္၏။၁
    ဘုရားအေလာင္းအစရႇိေသာသူေတာ္ေကာင္းတို့သည္ အထက္ပါမူ(၅)မ်ိဳးတို့ကို ကိုင္စြဲ၍ အလႇဴဒါနျပဳလုပ္ေလ့ရႇိၾက၏။ ယင္းသပၸဳရိသဒါန(၅)မ်ိဳးကို ေျပာင္းျပန္လႇန္လိုက္လ်င္ အသပၸဳရိသ ဒါနငါးမ်ိဳးဟု ျဖစ္၏။ ပါယာသိၿမိဳ႕စားသည္ ေငြေၾကးကုန္က်မ်ားစြာခံကာ လႇဴဒါန္းပါေသာ္လည္း သူလႇဴသည့္အလႇဴမ်ိဳးက အသပၸဳရိသဒါနအမ်ိဳးအစားတြင္ပါ၀င္ေသာေၾကာင့္ အလႇဴ၏အက်ိဳးကို မရရႇိခဲ့ေပ။ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္၌ အၿခံအရံမဲ့ေသာနတ္သားမ်သာျဖစ္ခဲ့ရ၏။ တပည့္ျဖစ္သည့္ ဥတၲရလုလင္ကား မိမိ၏ဥစၥာအရင္းမစိုက္ရေသာ္လည္း သူတပါးအလႇဴ၌ သပၸဳရိသဒါန မ်ိဳးျဖင့္ အလႇဴေပးခဲ့ေသာေၾကာင့္ မိမိဆရာျဖစ္ရသည့္ နတ္ျပည္၏အထက္ျဖစ္သည့္ တာ၀တðသာ နတ္ျပည္၌ အျခံအရံမ်ားႏႇင့္ ေပ်ာ္ပါးစြာစံစားရ၏။
    သို႕ျဖစ္ေလေသာေၾကာင့္ အလႇဴ၏အက်ိဳးကို အျပည့္အ၀ရရႇိလိုေသာ အလႇဴရႇင္တို႕အေနျဖင့္ မိမိတို႕အလႇဴသည္ သပၸဳရိသဒါနမ်ိဳးျဖစ္ေစရန္ သတိျပဳခ်ပ္သင့္လႇ၏။   
    က်မ္းဂန္တို႕၌ သပၸဳရိသဒါန(၅)မ်ိဳးႏႇင့္စပ္၍ တစ္နည္းအားျဖင့္လည္း ျပဆိုေသး၏။ ယင္းတို႕မႇာ-
    ၁။သဒၶါဒါန၊ကံ ကံ၏အက်ိဳးကို ယံုၾကည္ေသာ သဒၶါတရားျဖင့္ လႇဴဒါန္းျခင္း။
    ၂။သကၠစၥဒါန၊လႇဴဖြယ္၀တၴဳကို စင္ၾကယ္မြန္ျမတ္ေအာင္ ေကာင္းစြာျပဳလုပ္စီမံ၍ လႇဴဒါန္းျခင္း။
    ၃။ကာလဒါန၊အခ်ိန္အခါႏႇင့္သင့္ေလ်ာ္စြာ လႇဴဒါန္းျခင္း၊ (ဆြမ္းလႇဴသင့္ေသာ အခ်ိန္၌ ဆြမ္းကို         လႇဴဒါန္းျခင္း၊သကၤန္းလႇဴသင့္ေသာအခ်ိန္၌ သကၤန္းကိုလႇဴဒါန္းျခင္း စသည္ပင္ျဖစ္၏။)
    ၄။အႏုဂၢဟဒါန၊အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္ကို ခ်ီးေျမႇာက္လိုေသာစိတ္ျဖင့္ လႇဴဒါန္းျခင္း။
    ၅။အႏုပဃာတဒါန၊ မိမိႏႇင့္သူတပါးတို႕ကို အစြန္းအျငိအထိအခိုက္ မရႇိေစဘဲ လႇဴဒါန္းျခင္း     ဟူ၍ ျဖစ္၏။၂ 

    ထုိငါးမ်ိဳးလံုးေၾကာင့္ပင္ ႂကြယ္၀ခ်မ္းသာ ဥစၥာစီးပြားမ်ားျပားျခင္းအက်ိဳးကို ရႏိုင္၏။ ထို႕အျပင္ သဒၶါဒါနေၾကာင့္ အဆင္းလႇျခင္း၊ သကၠစၥဒါနေၾကာင့္ အေႁခြအရံပရိသတ္မ်ား မိမိ၏စကားကို လိုက္နာျခင္း၊ကာလဒါနေၾကာင့္ လိုအပ္ေသာအခ်ိန္ကာလ၀ယ္ လိုအပ္သည့္အရာတို႕ကို ရရႇိျခင္း၊ အႏုဂၢဟဒါနေၾကာင့္ ရရႇိေသာစည္းစိမ္၊ မြန္ျမတ္ေသာ အသံုးအေဆာင္တို႕ကို သံုးေဆာင္ရန္ ဆႏၵရႇိျခင္း၊ သံုးေဆာင္ရျခင္း၊ အႏုပဃာတဒါနေၾကာင့္ ရရႇိလာသမ်စည္းစိမ္တို႕ကို ရန္သူမ်ိဳးငါးပါးတို႕ အထိအပါး မခံရျခင္း တည္းဟူေသာအက်ိဳးထူးတို႕ကို အသီးသီး ရရႇိႏိုင္၏။
    ဤသပၸဳရိသဒါန(၅)မ်ိဳးကို ေျပာင္းျပန္အားျဖင့္ ယူလိုက္လ်င္ အသပၸဳရိသဒါနဟူ၍ ျဖစ္လာ ၏။ အခ်ိဳ႕သူတို႕သည္ ဆင္းတုေတာ္စသည္တို႕အား ေန႕အခါ၌ ဆီးမီးထြန္းညႇိပူေဇာ္တတ္၏။ မြန္းလြဲျပီး ေသာ္လည္း ဆြမ္းခဲဖြယ္စသည္ကို ကပ္လႇဴပူေဇာ္တတ္၏။ ေစတနာေကာင္းျဖင့္ပင္ ျပဳလုပ္ ေသာ္လည္း ထိုသူတို႕၏ ဒါနသည္ အကာလဒါနျဖစ္သြား၏။ အကာလဒါနမႇာ အသပၸဳရိသဒါန၌ ပါ၀င္၏။ သတိ ခ်ပ္သင့္လႇ၏။
   
၄း၁၅။  အပါယ္ခ်မည့္ဒါန(၁၀)မ်ိဳး
    ေလာက၌ လူတို႕က ကုသိုလ္ေကာင္းမႈဟု သတ္မႇတ္သမုတ္အပ္ေသာ္လည္း စင္စစ္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္သာျဖစ္ေသာ အလႇဴမ်ားလည္းရႇိ၏။ ထိုအလႇဴမ်ားသည္ အလႇဴရႇင္အဖို႕ ကုသိုလ္မရသည့္အျပင္ အပါယ္သို႕ပင္ ေရာက္ေစႏိုင္၏။ ယင္းအလႇဴတို႕မႇာ-
    ၁။မဇၨဒါန၊ ေသရည္ေသအရက္အလႇဴ။
    ၂။သမဇၨဒါန၊ ပြဲလမ္းသဘင္အလႇဴ။
    ၃။ဣတၴိဒါန၊မည္သူမဆိုအလိုရႇိေသာသူမ်ား သြားလာၾကရန္ ျပည့္တန္ဆာမမ်ားကို ငႇါးထား           ေသာအလႇဴ။
    ၄။ဥသဘဒါန၊ ႏြားမမ်ားရႇိရာသို႕ ႏြားသိုးကို အလိုရႇိသလို ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါးရန္လႊတ္ေပးျခင္း         အလႇဴ၊
    ၅။စိတၲကမၼဒါန၊ မသင့္မေလ်ာ္ေသာ႐ုုပ္ပံုမ်ားကို ေရးသားလႇဴဒါန္းျခင္းအလႇဴ၊
    ၆။ သတၴဒါန၊ လက္နက္အလႇဴ၊
    ၇။ ၀ိသဒါန၊ အဆိပ္အလႇဴ၊
    ၈။ သခၤလိကဒါန၊ သံေျခခ်င္းအလႇဴ၊
    ၉။ ကုကၠဳဋသူကရဒါန၊ ၾကက္၀က္အလႇဴ၊
    ၁၀။ ထုလာကူဋမာနကူဋဒါန၊ ခ်ိန္စဥ္းလဲ ေတာင္းစဥ္းလဲ(အေလးခိုး) အလႇဴ၁ ဟူ၍ ျဖစ္၏။
    အလႇဴဒါနျပဳလုပ္သူတို့သည္ အထက္ပါအရာမ်ားကို လႇဴဖြယ္၀တၴဳစာရင္း၌ မထည့္ သြင္းသင့္ ေပ။ ယခုေခတ္အခါ၌ တီဗီ၊ ကြန္ပ်ဴတာစသည္လႇဴဒါန္းျခင္းကိုလည္း စိတၲကမၼဒါနဟု ဆိုေနၾက၏။   အမႇန္စင္စစ္အားျဖင့္ ယင္းပစၥည္းတို႕သည္ ဇိမ္ခံပစၥည္္းအေနျဖင့္လည္း သံုးႏိုင္၏။ သာသနာေတာ္ ထြန္းကားျပန္႕ပြားေရးအတြက္လည္း အသံုးခ်ႏိုင္၏။ ဇိမ္ခံပစၥည္းအေနျဖင့္သာ သံုးလ်င္ စိတၲကမၼဒါန ျဖစ္ႏိုင္၏။ သာသနာေတာ္ထြန္းကားျပန္႕ပြားေရးအတြက္ သံုးလ်င္ကား စိတၲကမၼဒါန မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ အလႇဴရႇင္ဖက္ကလည္း သာသနာေတာ္ထြန္းကားျပန္႕ပြားေရးဟူေသာ စိတ္ေစတနာေကာင္းမ်ား ထားရႇိလႇဴဒါန္းရန္ လိုအပ္၏။ ထိုသို႕လႇဴဒါန္းလ်င္ တီဗီ၊ကြန္ပ်ဴတာစသည့္ပစၥည္းမ်ား လႇဴဒါန္းမႈသည္ စိတၲကမၼဒါန မျဖစ္ႏိုင္ပါ။
    အလႇဴအတန္းျပဳလုပ္ရာ၌လည္း မိမိတို႕အလႇဴ၌ လူစည္ကားေစရန္ ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ မ်ိဳးျဖင့္ ပြဲလမ္းသဘင္ထည့္သြင္းက်င္းပတတ္ၾက၏။ ကူညီသူကာလသားမ်ားေပါမ်ားေစရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ မီးဖိုေခ်ာင္၌ ပုလင္းေထာင္ေပးတတ္ၾက၏။ ထိုသို႕ေသာ အလႇဴမ်ားကား မဇၨဒါန၊သမဇၨဒါန၌ပါ၀င္ေသာေၾကာင့္ အလႇဴမေျမာက္သည့္အျပင္ အပါယ္သို႕ပါက်တတ္၏။
    အထက္ေဖၚျပပါ အလႇဴတို႕သည္ လူသာမာန္တို႕၏စိတ္တြင္ ကုသိုလ္ျပဳသည္သာျဖစ္သည္
ဟု ထင္ျမင္ဖြယ္ရႇိ၏။ ဘိန္းျပတ္၍ ေသေတာ့မည့္ဆဲဆဲ ဘိန္းသမားကို အသက္ကယ္ရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဘိန္းေကြၽးေပးလ်င္ ဇီ၀ိတဒါနကုသိုလ္ျဖစ္သည္ဟု ထင္ျမင္ဖြယ္ရႇိ၏။ စင္စစ္ေသာ္ ကား မစားသင့္ေသာဘိန္းကို စားေစလိုျခင္းသည္ ကုသိုလ္မဟုတ္။ စိတ္ေစတနာေကာင္းလည္း မဟုတ္။ အကုသိုလ္စိတ္ထား စိတ္ယုတ္သာျဖစ္၏။ သို႕ျဖစ္လ်င္  ေ၀ႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ မိမိအလႇဴ၌ အရက္ကို ထည့္လႇဴရသနည္းဟု ေမးဖြယ္ရႇိ၏။ စင္စစ္ ေ၀ႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ လႇဴဖြယ္ခင္းက်င္းရာ၌ ေသရည္အရက္ထည့္ထားျခင္းသည္ အရက္သမားတို႕အား ေသာက္စားေစလိုေသာ စိတ္ဆႏၵျဖင့္ မဟုတ္ဘဲ သူ၏အလႇဴႀကီးထဲ၌ ေသရည္အရက္လႇဴဖြယ္၀တၴဳမပါ'' အကဲ့အရဲ့လြတ္ေစရန္ သာျဖစ္၏။ ေသာက္စားေစလိုေသာ ဆႏၵမပါေသာေၾကာင့္ အကုသိုလ္မျဖစ္'ဟု အခ်ိဳ႕ကဆို၏။ ေသခ်ာစြာစိစစ္ ၾကည့္ပါက ေ၀ႆႏၲရာမင္းႀကီးကဲ့သို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးက ဤကဲ့သို႕ေသာ ကဲ့ရဲ့မႈမ်ိဳးကို ေၾကာက္ရြ႕ံ လိမ့္မည္မဟုတ္။ အရက္သည္ ေသာက္မႇသာ အျပစ္ရႇိသည္။ ေ၀ႆႏၲရာမင္းႀကီးကား ေသာက္သံုး ေစရန္ ဆႏၵျဖင့္မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာကိုယ္ျပင္ပ၌ လိမ္းက်ံရန္အတြက္သာ လႇဴဖြယ္၀တၴဳ၌ ထည့္သြင္း ထားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း မင္းကြန္းတိပိဋကဓရဆရာေတာ္က မႇတ္ခ်က္ျပဳ၏။

၄း၁၆။  သာသနာတြင္းဒါန ႏႇင့္ သာသနာပဒါန
    ေပးကမ္းစြန္႕ႀကဲမႈအလႇဴဒါနကို ျပဳလုပ္ၾကရာ၌ သာသနာတြင္း၌ ျပဳလုပ္ေသာဒါနသည္ သာသနာပအခါ၌ ျပဳလုပ္ေသာဒါနထက္ အက်ိဳးေပးသန္၏။ ဒကၡိေဏယ်=ျမတ္ေသာအလႇဴကို ခံထို္က္သူကို သာသနာတြင္း၌သာ ရႏိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
    ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဗာရာဏသီျပည္၌ ေ၀လာမပုေရာဟိတ္ပုဏၰားျဖစ္စဥ္ တစ္ဆယ့္ႏႇစ္ ယူဇနာရႇည္လ်ားေသာ မီးဖိုႀကီးမ်ား၊ အလႇဴမ႑ပ္ႀကီးမ်ားကို စီမံ၍ မိမိအလႇဴကို လာေရာက္သံုးေဆာင္ ၾကရန္ တစ္တိုင္းျပည္လံုးသို႕ ေၾကညာေမာင္းခတ္၏။ ေငြျဖင့္ျပည့္ေသာ ေရႊခြက္၊ ေရႊျဖင့္ ျပည့္ေသာေငြခြက္၊ ရတနာခုနစ္ပါးျဖင့္ျပည့္ေသာေၾကးခြက္၊ ေရႊတလား၊ ေရႊတံခြန္၊ ေရႊကြန္ရက္တို႕ျဖင့္ တန္ဆာဆင္ထားအပ္သည့္ ဆင္ေရ၊ျခေသၤ့ေရ၊သစ္ေရ၊ က်ားေရစေသာ တန္ဆာ တို႕ျဖင့္ တန္ဆာဆင္ထားသည့္ ရထား၊ ဘြဲ႕ျဖဴပုဆုိး၊ အခင္းႏို႕ေရခံေငြခြက္ႏႇင့္ တကြေသာ ႏြားမ၊ ပတၲျမားနားေတာင္း၀တ္ဆင္ထားေသာ အမ်ိဳးသမီးကညာ၊ ေမြးရႇည္ေကာ္ေဇာႀကီး စသည္တို႕ျဖင့္ တန္ဆာဆင္ထားေသာပလႅင္၊သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေသာ ေခါမပုဆိုး၊ ပိုးခ်ည္အ၀တ္၊ ကမၺလာအထည္၊ ၀ါခ်ည္အ၀တ္အထည္ ၈၄၀၀၀ တို႕ကို ၇ ႏႇစ္ႏႇင့္ ၇ လတိုင္တိုင္ ေပးလႇဴ၏။ ထမင္း၊အေဖ်ာ္၊ ခဲဖြယ္၊ ေဘာဇဥ္၊လ်က္ဖြယ္၊ေသာက္ဖြယ္တို႕၏ အပိုင္းအျခားကား ဆိုဖြယ္ရာမရႇိ၊ျမစ္ေရစီးဆင္း သည့္ပမာမ်ားစြာလႇဴဒါန္း၏။ မလႇဴဖူးေသာ အလႇဴမရႇိရေလေအာင္ ျပဳစီမံ၍ လႇဴဒါန္း၏။၁
    ေ၀လာမပုဏၰားသည္ ဤမ်ႀကီးက်ယ္ေသာအလႇဴကို ေပးလႇဴပါေသာ္လည္း သာသနာပ အခါျဖစ္၍ သရဏဂံုသီလရႇိသူအလႇဴခံပုဂၢိဳလ္အား မလႇဴဒါန္းခဲ့ရေပ။ သာမာန္အလႇဴခံလူ၀တ္ေၾကာင္ တို႕အားသာ ေပးလႇဴခဲ့ရသျဖင့္ အလႇဴ၏ အက်ိဳးေပးမႈသည္ အားနည္းခဲ့ရ၏။ တန္ရာတန္ေၾကး မရရႇိခဲ့ေပ။
    နတ္တို႕သနင္းသိၾကားမင္းသည္လည္း ဘုရားပြင့္ရာအခါ မဟုတ္သည့္ သာသနာပအခါ၌ အလႇဴေပး၍ သိၾကားမင္းပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း မိမိ၏လက္ေအာက္ငယ္သားျဖစ္သည္ နတ္သား အခ်ိဳ႕ထက္ ဘုန္းတန္ခိုးနည္းခဲ့ရ၏။ အခါတပါး၌ အရႇင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးသည္ နိေရာဓ သမာပတ္မႇထ၍ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႕အတြင္း၌ အိမ္စဥ္လႇည့္လည္ကာ ဆြမ္းခံႂကြေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ သိၾကားမင္း၏ အေႁခြအရံ ျဖစ္သည့္ နတ္သမီးငါးရာတို႕သည္ ဆြမ္းပြဲငါးရာျပဳစီမံကာ လမ္းခရီး အၾကား၌ ဆီးႀကိဳ၍ လႇဴဒါန္းရန္ အားထုတ္ၾက၏။ အရႇင္မဟာကႆပမေထရၾကီးက 'ဆင္းရဲျငိဳျငင္ပင္ပန္းသူမ်ား အားသာ ခ်ီးေျမႇာက္ မည္'ဟု မိန္႕ကာ နတ္သမီးတို႕၏ ဆြမ္းကို ပယ္ျမစ္ ၏။
    နတ္သမီးတို့သည္ သိၾကားမင္းအား အေၾကာင္းစံုကို ေျပာၾကားၾကေသာအခါ သိၾကားမင္းသည္ သုဇာတာကိုေခၚကာ လူ႕ျပည္သို႕ ဆင္းခဲ့၏။ ထို႕ေနာက္ ဇရာႏိႇပ္စက္ ခံထားရသည့္ ရက္ကန္းသည္အဘိုးအိုဇနီးေမာင္ႏႇံအသြင္ ဖန္ဆင္းလ်က္ လမ္းခရီးအၾကားရြာ၌ ရက္ကန္းရက္လ်က္ ေနေလ၏။ အရႇင္မဟာကႆပမေထရ္သည္ အိမ္ေရႇ့သို႕ ေရာက္လာေသာအခါ သပိတ္အျပည့္ ထည့္၍ လႇဴဒါန္း၏။ ထိုသိၾကားမင္းလႇဴဒါန္းေသာဆြမ္းသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျမိဳ႕အႏႇံ႕ အနံ႕ျဖင့္ လႊမ္းေလ၏။ အလြန္ ဆင္းရဲသည့္ လူအိုမ်ားျဖစ္ပါလ်က္ အလြန္ေကာင္းျမတ္သည့္ ဆြမ္းလႇဴဒါန္းႏိုင္ျခင္း၏ အေၾကာင္းကို အရႇင္မဟာကႆပမေထရ္ စံုစမ္းဆင္ျခင္ေတာ္မူသည့္အခါ သိၾကားမင္းအျဖစ္ကို သိေတာ္မူေလ၏။ ထို႕ေနာက္ သိၾကားမင္းအား ' သင္သည္ သူဆင္းရဲတို႕၏ စည္းစိမ္ဥစၥာခ်မ္းသာကို လုယက္သျဖင့္ ၀န္ေလးေသာ အမႈကိုျပဳဘိ၏။ ယေန႕ ငါ့အား သူဆင္းရဲတို႕သာ အလႇဴေပးပါလ်င္ စစ္သူႀကီးအရာ၊ သူေ႒းအရာကို ရေစႏိုင္၏'ဟု မိန္႕ေတာ္မူ၏။
    ထိုအခါ သိၾကားမင္းက'အရႇင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ေလာက္ ဆင္းရဲသူရႇိမည္ မထင္ပါ၊ တပည့္ေတာ္သည္ ဘုရားမပြင့္သည့္ သာသနာပအခါ၌သာ ကုသိုလ္ျပဳခဲ့ရ၍ သိၾကားမင္းျဖစ္ခဲ့ပါ၏။ သာသနာတြင္းကာလ၌ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ျပဳလုပ္ၾက၍ ဤနတ္ျပည္သို႕ ေရာက္လာၾကေသာ တပည့္ေတာ္၏ လက္ေအာင္ငယ္သားနတ္မ်ားျဖစ္သည့္ စူဠရထနတ္၊မဟာရထနတ္၊ အေနက၀ဏၰနတ္ တို႕ႏႇင့္ ေတြ႕ဆံုေသာအခါ တပည့္ေတာ္သည္ ပုန္းေအာင္း၍ ေနရပါသည္။ ထိုနတ္သားသံုးဦးတို႕ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္ သာသနာတြင္းကုသိုလ္မ်ားျဖစ္၍ ထိုနတ္သားသံုးဦးမႇ ထြက္ေသာကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါသည္ တပည့္ေတာ္အား ႏႇိပ္စက္ေသာေၾကာင့္    ထိုနတ္သားတို႕ႏႇင့္ ရင္ဆိုင္မေတြ႕ရဲေလာက္ေအာင္ သိမ္ငယ္ရပါသည္။ သို့ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တပည့္ေတာာ္ေအာက္ ဆင္းရဲသူ ရႇိမည္မထင္ပါ''ဟုေလ်ာက္၏။ ထိုအခါ အရႇင္မဟာကႆပက 'တကာေတာ္သိၾကားမင္း၊ ဤေန႕ဤအခါမႇစ၍ ေနာက္ေနာင္ ငါ့အား ဤကဲ့သို႕လႇည့္ပတ္ျခင္းကို မျပဳပါလင့္' ဟု မိန္႕ေတာ္မူ၏။ သိၾကားမင္းက ' အရႇင္ဘုရားတို႕အားလႇည့္ပတ္၍ လႇဴအပ္ေသာ ဆြမ္းအလႇဴသည္ တပည့္ေတာ္အား ကုသိုလ္ရပါ၏ေလာ' ဟုေလ်ာက္၏။ အရႇင္မဟာကႆပ မေထရ္က 'ရေပ၏' ဟု မိန္႕ၾကား၏။ သိၾကားမင္းသည္ ' ငါကား ဒါနအထူးကုိ ပုဂၢိဳလ္ျပဳအပ္ေပျပီ' ဟု ဥဒါန္းက်ဴးရင့္ကာ နတ္ျပည္သို႕ ျပန္ေလ၏။၁
    သာသနာတြင္းဒါန ႏႇင့္ သာသနာပဒါနတို့၏ အက်ိဳးေပးပံုကြာျခားပံုကို ဣႏၵကနတ္သားႏႇင့္
အကၤုရနတ္သားတို႕၏ ၀တၴဳျဖင့္လည္း သက္ေသျပပါဦးမည္။ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္သည္ ခုနစ္၀ါ ေျမာက္၀ယ္ မယ္ေတာ္ျဖစ္ခဲ့ဖူးေသာနတ္သားကို အမႇဴးထား၍ နတ္ျဗဟၼာတို႕အား ၀ါတြင္းသံုးလ ပတ္လံုး အဘိဓမၼာ တရားကို ေဟာေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ဣႏၵကနတ္သားသည္ မယ္ေတာ္နတ္သား ေနေသာ ဘုရား၏လက္ယာဘက္ေတာ္၌ ေန၍ တရားနာသကဲ့သို႕ အကၤုရနတ္သားသည္လည္း ဘုရား၏ လက္၀ဲဘက္ေတာ္၌ေန၍ တရားနာ၏။ တန္ခိုးၾကီးနတ္မ်ားေရာက္လာေသာအခါ အကၤုရနတ္သားသည္ ဘုရားႏႇင့္တစ္ဆယ့္ႏႇစ္ယူဇနာေ၀းေသာအရပ္တိုင္ေအာင္ ဆုတ္ခြါ ေနရာဖယ္ေပးရေလ၏။ ယင္းသို႕ ဘုရားႏႇင့္ တစ္ဆယ့္ႏႇစ္ယူဇနာအကြာသို႕ ဖဲခြါရျခင္းသည္ အတိတ္ဘ၀တစ္ခုက (၁၂) ယူဇနာအရပ္တိုင္ေအာင္ မီးဖိုျပဳ၍ အႏႇစ္တစ္ေသာင္းတိုင္တိုင္ ေပးလႇဴခဲ့ေသာ္လည္း ယင္းအလႇဴသည္ သာသနာပကာလ၌သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ဣႏၵကနတ္သားသည္ကား သာသနာအတြင္း၌ အရႇင္အႏုရုဒၶါအရႇင္ျမတ္အား တစ္ဇြန္း တစ္ေယာက္ခ်ိဳမ်ေသာဆြမ္းကို လႇဴဒါန္းခဲ့၏။ ယင္းသာသနာတြင္းကုသိုလ္ေၾကာင့္ ဣႏၵက နတ္သားမႇာ ေနာက္မဆုတ္ရဘဲ ဘုရားအနီး၌ပင္ တရားနာခဲ့ရ၏။၂
    ဤ၀တၴဳတို႕ကို သံုးသပ္ပါက ေ၀လာမပုဏၰားသည္ ထမင္းရည္ေခ်ာင္းစီးအလႇဴၾကီး ေပးခဲ့ပါ ေသာ္လည္း ဒကၡိေဏယ်=ျမတ္ေသာအလႇဴကိုခံထိုက္သည့္ပုဂၢိဳလ္မရႇိသည့္ သာသနာပအခါျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ အလႇဴ၏အက်ိဳး ျပီးစီးသင့္သေလာက္ မျပီးစီးခဲ့သည္ကို ေတြ႕ျမင္ႏိုင္၏။နတ္တို႕သနင္း သိၾကားမင္းသည္လည္း သာသနာပကုသိုလ္မ်သာ ျပဳခဲ့မိ၍ မိမိ၏လက္ေအာက္ငယ္သားနတ္သား တို႕အား မ်က္ႏႇာငယ္ေနရသည္၏ အျဖစ္၊ မေတြ႕ဆံုမိေစရန္ ေရႇာင္ပုန္းေနရသည္၏အျဖစ္ တို႕ကို ရႈျမင္ႏိုင္၏။ ဣႏၵကနတ္သားသည္ သာသနာတြင္း၌ ေညာင္ေစ့ေလာက္မ် လႇဴေသာ္လည္း အက်ိဳး ေပးသည့္အခါ ေညာင္ပင္ႀကီးေလာက္ အက်ိဳးေပးခံရေၾကာင္းႏႇင့္ အကၤုရနတ္သားသည္ သာသနာပ၌ ေညာင္ပင္ႀကီးေလာက္လႇဴခဲ့ေသာ္လည္း  အက်ိဳးေပးသည့္အခါ ေညာင္ေစ့မ်သာ အက်ိဳးေပးခံရသည့္ အျဖစ္တို႕ကို ေလ့လာႏိုင္၏။ ထိုေၾကာင့္ ႀကံဳေတာင့္ႀကံဳခဲ သာသနာတြင္းႏႇင့္ ဆံုေတြ႕ခိုက္ျဖစ္သည့္ ယခုကဲ့သို႕အခ်ိန္းမ်ိဳး၌ ဒါနမ်ိဳးေစ့ကို အထူးအားထုတ္၍ စုိက္ပ်ိဳးသင့္လႇ၏။

၄း၁၇။  ဒါနစစ္ပြဲ
    အလႇဴဒါနျပဳျခင္းသည္ စစ္တိုက္သည္ႏႇင့္တူ၏။ သေဗၺသံ ဇီ၀ိတံ ပိယံ= သတၲ၀ါအားလံုးသည္
မိမိတို႕၏အသက္ကို ျမတ္ႏိုး၏ ဟု ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားခဲ့၏။ ေသရမည္ကို သတၲ၀ါအားလံုးက ေၾကာက္ရြ႕ံၾက၏။ စစ္ပြဲဆင္ႏႊဲရာ၌ကား မိမိတို႕ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသည့္ အသက္ကို စေတး၀ံ့ၾကရ၏။ ယင္း
သို႕ စေတး၀ံ့မႇ စစ္သားေကာင္းပီသ၏။ ေသရမည္ကို ေၾကာက္ရြ႕ံသူသည္ စစ္ပြဲမဆင္ႏႊဲ၀ံ့။ မိမိ အသက္ကို ငဲ့ကြက္မႈမရႇိဘဲ  စြန္႕လႊတ္ႏိုင္မႇသာ စစ္တိုက္၀ံ့ၾက၏။ အသက္မေသခံ၀ံ့၊ စစ္ကိုလည္း တိုက္မည္ဟု ဆိုေသာ သူသည္ မည္သည့္အခ်ိန္အခါမႇ စစ္တိုက္ျဖစ္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ အသက္ကို မငဲ့ကြက္ဘဲ ေသခ်င္လ်င္ေသပါေစဟု စြန္႕လႊတ္ႏိုင္မႇသာ စစ္တိုက္ႏိုင္၏။ စစ္တိုက္ရာ၌ စစ္သည္ အင္အား အနည္းအမ်ားသည္ ပဓာနမက်ေပ။ ရဲစြမ္းသတၲိရႇိ မရႇိသာ လိုရင္းျဖစ္၏။ စစ္သည္အင္အား နည္းပါးေသာ္လည္း စစ္ဗ်ဴဟာကြၽမ္းက်င္၍ သတၲိရႇိက ရန္သူအင္အားအေျမာက္အျမားကို အႏိုင္ရႏိုင္၏။
    ထို့အတူ မိမိပစၥည္းဥစၥာကုန္ခမ္းမည္ကို ေၾကာက္ရြံ႕သူသည္ ေပးလႇဴဖို႕ မ၀ံ့ရဲ။ ဥစၥာကိုလည္း
ေစာင့္ေရႇာက္မည္ အလႇဴလည္းေပးမည္ဟု ဆိုသူသည္ မည္သည့္အခါမႇ ေပးကမ္းလႇဴဒါန္းႏိုင္လိမ့္
မည္မဟုတ္။ ကုန္ခ်င္ကုန္ပါေစဟု အာလယျပတ္ စြန္႕လႊတ္သူသာ လႇဴဒါန္းမႈျပဳႏိုင္္္၏။ သဒၶါ၊ေစတနာ
တရားစသည္တို႕ႏႇင့္ျပည့္စံုသူသည္ အနည္းငယ္ေသာ လႇဴဖြယ္၀တၴဳကို လႇဴေသာ္လည္း မလႇဴျဖစ္ေအာင္ ဟန္႕တားတတ္သည့္ မ်ားစြာေသာ မစၧရိယရန္သူတို႕ကို နင္းေခ်အႏိုင္ယူႏိုင္၏။ ထိုေၾကာင့္ ဒါနျပဳျခင္းကို စစ္ပြဲႏႇင့္တူသည္ ဟု ဆိုရ၏။   

၄း၁၈။  ဧကသာဋကဇနီးေမာင္ႏႇံ၏ ဒါနစစ္ပြဲ 
    ဒါနျပဳျခင္းသည္ စစ္ပြဲႀကီးတစ္ခုကိုဆင္ႏြဲသည္ႏႇင့္တူေၾကာင္း အထက္၌ဆိုခဲ့၏။   ဤေနရာ၌ ဗုဒၶလက္ထက္ သာ၀တၴိျပည္မႇ ဧကသာဋကဇနီးေမာင္ႏႇံအေၾကာင္းကို သာဓကအျဖစ္ တင္္ျပပါမည္။
    ထိုပုဏၰားဇနီးေမာင္ႏႇံႏႇစ္ဦးသည္ အလြန္ဆင္းရဲလႇ၏။ ခါး၀တ္လံုျခည္တစ္ထည္စီရႇိၾကေသာ္ လည္း ကိုယ္အေပၚပိုင္း၌ ၀တ္ဆင္ရေသာ အေပၚ႐ံုၿခံဳထည္ အက်ႌအ၀တ္ကား ႏႇစ္ေယာက္ေပါင္းမႇ တစ္ထည္သာရႇိ၏။ ထို့ေၾကာင့္ ယင္းဇနီးေမာင္ႏႇံကို ဧကသာဋက (အေပၚ႐ံုအက်ႌတစ္ထည္သာ ရႇိသူ)ဟု  ေခၚၾက၏။ 
    တစ္ေန့ေသာအခါ သာ၀တၴိျပည္မြန္ ေဇတ၀န္ေရႊေက်ာင္းေတာ္၌ အထူးတရားပြဲအေနျဖင့္ ျပဳလုပ္ေသာ ဓမၼသဘင္သို့ သာ၀တၴိၿမိဳ့သူၿမိဳ႕သားမ်ား တရားနာသြားၾက၏။ ဧကသာဋကပုဏၰား ဇနီးေမာင္ႏႇံမႇာ ပရိသတ္အတြင္းသို့၀င္ရန္ အေပၚအက်ႌတစ္ထည္သာရႇိသျဖင့္ ဇနီးက ေန့အခါ တရားနာ သြားရ၏။ ခင္ပြန္းသည္သည္ ဇနီးျပန္လာမႇ ညတရားနာသြားရေလသည္။ ပုဏၰားသည္ တရားနာရသျဖင့္ သဒၶါတရားမ်ားျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဒါနျပဳခ်င္စိတ္မ်ား တဖြားဖြားျဖစ္ ေပၚတိုးပြား လာ၏။ တရာနာေနလ်က္ပင္ ျမတ္စြာဘုရားအား အ၀တ္သကၤန္း လႇဴဒါန္းပူေဇာ္လိုစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာ၏။ တစ္ဖန္ '' ငါ့မႇာရႇိေသာ ဤအေပၚ႐ံုကို လႇဴလိုက္လ်င္ ငါတို့ဇနီး ေမာင္ႏႇံႏႇစ္ဦးအတြက္ ၀တ္႐ံုစရာအ၀တ္မရႇိဘဲ ျဖစ္ေတာ့မည္''ဟု အလႇဴကိုဖ်က္ဆီးေသာ ႏႇေျမာတြန့္တိုမႈမေစၧရစိတ္တို့ ေထာင္ေသာင္းမက စိတ္တြင္ျဖစ္ေပၚလာျပန္ကာ မလႇဴျဖစ္ဘဲ ေနေလ၏။ ပုဏၰား၏စိတ္ထဲ၌ လႇဴဒါန္း ရန္ ဆံုးျဖတ္ေသာ သဒၶါ ေစတနာစိတ္ႏႇင့္ မလႇဴေတာ့ပါဟု ဆံုးျဖတ္ေသာ မေစၧရစိတ္တို့ သူႏိုင္ကိုယ္ႏိုင္ အၿပိိဳင္ႀကဲ၍ တိုက္ပြဲဆင္ေနၾကေလ၏။
     လႇဴလိုသည့္ ေစတနာသဒၶါတရားတစ္ႀကိမ္ျပန္ေပၚလာသည္ႏႇင့္ တၿပိဳင္နက္ လႇဴဒါန္းေရး၌ ေႏႇာက္ယႇက္ေသာ ႏႇေျမာတြန့္တိုသည့္ မေစၧရစိတ္မ်ား အႀကိမ္မ်ားစြာ၀င္လာလ်က္ မေစၧရစိတ္က အႏိုင္ယူကာ ဒါနကုသိုလ္အထမေျမာက္ မေအာင္ျမင္ေအာင္ ေႏႇာက္ယႇက္ဖ်က္ဆီးလ်က္ရႇိ၏။ လႇဴမည္ဟု ႀကံတိုင္းႀကံတိုင္း၌ မလႇဴျဖစ္ေအာင္ေႏႇာက္ယႇက္ေနသည့္ ႏႇေျမာမႈမေစၧရစိတ္က အႏိုင္ယူလ်က္ရႇိ၏။ ညာဥ့္ဦးယံႏႇင့္ သန္းေခါင္ယံတိုင္သည္အထိ ဒါနေစတနာတပ္ႏႇင့္ မေစၧရရန္သူတပ္ မ်ား၏ တိုက္ပြဲကား ျပင္းထန္ဆဲပင္ျဖစ္ေလ၏။
    ေနာက္ဆံုးမိုးေသာက္ယံသို႕ ေရာက္ေသာအခါ၌သာလ်င္ ပုဏၰားသည္ စိတ္ႏႇလံုးကို ဒံုးဒံုးခ်လ်က္ ျမတ္စြာဘုရားအား လႇဴဒါန္းႏိုင္ခဲ့ေလသည္။ ထိုအခါမႇသာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သဒၶါတရားက မေစၧရသူပုန္တို႕ကို အျပတ္အသတ္ေခ်မႈန္းအႏိုင္ယူကာ ဒါနစစ္ပြဲၾကီးေအာင္ျမင္စြာျပီးဆံုးႏိုင္ခဲ့၏။ ထို႕ေနာက္ပုဏၰားသည္ 'ငါေအာင္ျပီ၊ငါေအာင္ျပီ' ဟူေသာေၾကြးေၾကာ္သံကို လႇိဳက္လႇဲ၀မ္းသာစြာ သံုးၾကိမ္တိုင္တုိင္ ေၾကြးေၾကာ္လိုက္၏။ ထိုေၾကြးေၾကာ္သံကို ပေသနဒီေကာသလမင္း ၾကားေသာအခါ  အေၾကာင္းကို ေမး၏။ ဧကသာဋကက ရႇႇင္းျပ၏။မင္းႀကီးသည္ အေၾကာင္းစံုကို သိရေသာအခါ အ၀တ္ပုဆိုး(၃၂)ထည္ကို ဧကသာဋကပုဏၰားအား ခ်ီးေျမာက္ေလ၏။ ပုဏၰားသည္ မိမိႏႇင့္ဇနီး အတြက္ ႏႇစ္ထည္သာယူ၍ က်န္ေသာအထည္(၃၀)ကို ျမတ္စြာဘုရားအား လႇဴဒါန္းပူေဇာ္လိုက္၏။ ထိုအျဖစ္ကို ၾကားသိ၍ ဘုရင္သည္ ပုဏၰားအား ထပ္မံ၍ ခ်ီးျမင့္လိုေသာစိတ္မ်ား ေပၚလာ၏။ ဒါန၏ ဒိ႒ဓမၼအက်ိဳးကား ထင္ရႇားလႇ၏။
    မင္းၾကီးသည္ အဖိုးတစ္သိန္းစီထိုက္သည့္ ကမၺလာပုဆိုးႏႇစ္ထည္ကို ခ်ီးျမင့္ျပန္၏။ ပုဏၰားက လည္း တစ္ထည္ကို ျမတ္စြာဘုရားသီတင္းသံုးေသာ ဂႏၶကုဋိေက်ာင္းေတာ္၏ မ်က္ႏႇာက်က္အတြက္ လႇဴဒါန္း၏။ က်န္တစ္ထည္ကို မိမိအိမ္၀ယ္ ရဟန္းေတာ္အား ဆြမ္းကပ္သည့္ေနရာ၌ မ်က္ႏႇာက်က္ ျပဳလုပ္ထားလိုက္ေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို မင္းၾကီးၾကားသိျပန္လ်င္ ေလးပါတြဲဆု(၇)ဆု ထပ္မံ ခ်ီးျမင့္ျပန္၏။ ထိုဆု(၇)ဆုကား-
    ၁။ ဆင္ေလးေကာင္၊
    ၂။ ျမင္းေလးေကာင္၊
    ၃။ ေငြသားစစ္စစ္ေလးေထာင္၊
    ၄။ အမ်ိဳးသမီးေလးေယာက္၊
    ၅။ ကြၽန္ေလးေယာက္၊
    ၆။ အမ်ိဳးသားေလးေယာက္၊
    ၇။ ရြာေလးရြာ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။၁
    ဤ၀တၳဳကိုရႈလ်င္ ဧကသာဋကပုဏၰားသည္ သဒၶါေစတနာဟူေသာ လက္နက္ျဖင့္ မစၧရိယ စစ္တပ္ၾကီးကို အႏိုင္ယူကာ မ်ားျပားလႇစြာေသာ ဆုလာဘ္ေတာ္ဟူေသာ ေအာင္ပြဲၾကီးကို ရယူခဲ့သည္ကို ေတြ႕ျမင္ႏိုင္၏။ ဤေအာင္ပြဲ ဆုလာဘ္ၾကီးသည္လည္း ဧကသာဋကပုဏၰား စစ္တိုက္ ေႏႇး၍ ရခဲ့ေသာဆုလာဘ္မ်သာ ျဖစ္၏။  ပစၧိမယာမ္ေအာင္ပြဲ၏ ဆုလာဘ္မ်သာျဖစ္၏။ အကယ္၍ သာ သူသည္ ညာဥ့္၏ ပထမယာမ္အခ်ိန္တြင္ တိုက္ႏိုင္ခဲ့လ်င္(၁၆)ပါးတြဲဆုမ်ားကို ရရႇိမည္ျဖစ္၏။ မဇၩိမယာမ္၌ တိုက္ႏိုင္ခဲ့လ်င္လည္း (၈)ပါးတြဲဆုမ်ားကို ရရႇိမည္ျဖစ္၏။ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈ၏ ဒိ႒ဓမၼအက်ိဳးကား အံံ့ၾသဖြယ္ေကာင္းလႇပါ၏။
    သို႕ျဖစ္၍ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းမႈဟူသည္ကို ေန႕ညမဆိုင္းတတ္စြမ္းသေရြ႕ျပဳလုပ္သင့္လႇ၏။ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳလုပ္ရာတြင္ အခ်ိန္နာရီ၊ရက္ရာဇာျပႆဒါး ေရြးေနရန္မလိုအပ္ေပ။ လက္ငင္း ခ်က္ျခင္းသာ ျပဳလုပ္အပ္၏။ လူတို႕၏ စိတ္သေဘာသည္ ကုသိုလ္ထက္ အကုသိုလ္၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ ရသည္ကို ပိုမိုႏႇစ္ျခိဳက္၏။ ထိုေၾကာင့္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေပၚသည္ႏႇင့္ ခ်က္ျခင္းသာျပဳလုပ္သင့္ေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရားက လမ္းညႊန္ေတာ္မူ၏။      ထို႕အျပင္ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈျပဳလုပ္ရာ၌ လႈဖြယ္၀တၳဳ ပစၥည္း အနည္းအမ်ားအေပၚတြင္ စိတ္စႏိုးစေနာင့္မျဖစ္ဘဲ ေပးလႇဴသင့္၏။ အလႇဴ၏အက်ိဳး ဟူသည္ ပစၥည္းအနည္းအမ်ားအေပၚတြင္မူမတည္ေပ။ ဧကသာဋကထံုး ႏႇလံုးမူသင့္၏။ ဧကသာဋက ပုဏၰားသည္ အေပၚရုံအက်ၤီဟူသည့္အနည္းငယ္ေသာ အလႇဴဖြယ္၀တၳဳကို စိတ္ခ်ီတံု ခ်တံုျဖစ္ျပီးမႇ လႇဴျဖစ္ခဲ့၏။ ဤအလႇဴ၏အက်ိဳးကပင္ မ်ားျပားလႇ၏။ အလႇဴဒါန၏ ၾကီးမားရန္ လိုရင္းအခ်က္ကား ေစတနာသဒၶါတရားအားေကာင္းျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ေစတနာသဒၶါတရား အားေကာင္းေကာင္းျဖင့္သာ ျပဳလုပ္လ်င္ အလႇဴ၀တၳဳပင္နည္းပါးေသာ္လည္း အက်ိဳးေပးကား သန္လႇမည္ျဖစ္၏။
    အထက္ေဖၚျပပါ စူေဠကသာဋကပုဏၰားဇနီးေမာင္ႏႇံသည္ ၀ိပႆီဘုရားရႇင္ လက္ထက္ ေတာ္ အခါကလည္း ေဂါတမဘုရားရႇင္လက္ထက္ေတာ္တြင္ ျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အလႇဴအတိုင္း ေပးလႇဴ ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ဗႏၶဳမမင္းၾကီး၏ ခ်ီးေျမႇာက္ပူေဇာ္္မႈကို ခံခဲ့ရ၏။၁
    အရႇင္မဟာကႆပအေလာင္း နႏၵမင္းသည္ ပေစၥကဗုဒၶါအရႇင္ျမတ္တစ္ပါးအား သကၤန္း အနားပတ္လႇဴခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ မင္းျဖစ္ေသာအခါ၌ နတ္၌ျဖစ္သည့္ ပုဆိုးပေဒသာပင္ (၃၂)ပင္ ေပါက္ခဲ့ ၏။၂
    သုမနပန္းသည္သည္ ဘုရားရႇင္အား ပန္းရႇစ္ဆုပ္လႇဴဒါန္းပူေဇာ္ခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ဆင္ျမင္းစသည္ ရႇစ္ခုစီရေသာ ဆုလာဘ္တို႕ကို မ်က္ေမႇာက္ဘ၀၌ပင္ ရရႇိခံစားခဲ့ရ၏။၃
    ၀န၀ါသီတိႆသာမေဏအေလာင္းျဖစ္သည့္ မဟာေသနပုဏၰားၾကီးသည္ အရႇင္သာရိ ပုတၲရာအား ပုဆိုးၾကမ္းတစ္ထည္ႏႇင့္ တစ္ပါးစာႏို႕ဃနာဆြမ္းကို လႇဴဒါန္းခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ တိႆ သာမေဏဘ၀ ခုနစ္ႏႇစ္သားအရြယ္တြင္ ႏႇစ္ရက္တည္းျဖင့္ပင္ ဆြမ္းအုပ္တစ္ေထာင္၊ ကမၺလာ အထည္တစ္ေထာင္တို႕ကို ရရႇိ၍ ပဋိသမၻိဒါပတၲရဟႏၲာျဖစ္ခဲ့ရ၏။၄  ဥပၯုဒုႆမေထရ္ အေလာင္း  သူခစားသည္ ပဒုမုတၲရ ဘုရားရႇင္၏ တပည့္သုဇာတမေထရ္အား မိမိ၏အ၀တ္မႇပုဆိုး တစ္ပိုင္း တစ္စကို လႇဴခဲ့မႈေၾကာင့္ ဘ၀မ်ားစြာ သုဂတိဘံုတို႕၌သာ က်င္လည္ရျပီး ေနာက္ဆံုးဘ၀၌ အလိုရႇိခဲ့ပါမူ ေတာေတာင္အရပ္ မ်က္ႏႇာရႇိသမ်ကို ေခါမပုဆိုးတို႕ျဖင့္ ဖံုးလႊမ္းႏိုင္သည္အထိ အက်ိဳးရရႇိခဲ့၏။၅ ဤသာဓကတို႕ကို ရႈပါက အလႇဴ၏အက်ိဳးသည္ လႇဴဖြယ္၀တၳဳအနည္း အမ်ား၌မတည္ဘဲ အလႇဴရႇင္၏ ေစတနာသဒၶါတရား အေပၚ၌သာ တည္မႇီေၾကာင္းထင္ရႇား၏။  ေစတနာသဒၶါတရား ထက္သန္ လာမႈေၾကာင့္ပင္ စူေဠကသာဋကပုဏၰားသည္ အက်ိဳးမ်ားစြာ ရရႇိခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ ထိုေၾကာင့္ လႇဴဖြယ္ ၀တၳဳသည္ နည္းလြန္းလႇ၏ ဟု အားမငယ္သင့္။

၄း၁၉။  အာစိဏၰကံကုသိုလ္
    ကုသိုလ္အရာ၌ အျမဲဒါနျပဳမႈ၊ သီလေဆာက္တည္မႈ၊ ကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာစီးျဖန္းမႈ၊ စာေပ ပို႕ခ်မႈစသည္ျဖင့္ အျမဲမျပတ္ေလ့က်က္တိုးပြားေစအပ္ေသာကံမ်ိဳးကို  အာစိဏၰကံ ဟုေခၚ၏။ ဒါနကုသိုလ္ျပဳလိုသူသည္ လႇဴဖြယ္၀တၳဳနည္းသည္ျဖစ္ေစ၊မ်ားသည္ျဖစ္ေစ အာစိဏၰကံကုသိုလ္ ျဖစ္ေစရန္ ေန႕စဥ္ျပဳသင့္လႇ၏။ အလႇဴဒါနျပဳရာ၌ အလႇဴမ႑ာပ္ခမ္းနား ၾကီးက်ယ္စြာ ေဆာက္လုပ္ လ်က္ သိန္းေပါင္းမ်ားစြာ အကုန္အက်ခံလႇဴဒါန္းျခင္းကိုသာ ဒါနျပဳသည္ဟု မျမင္သင့္ေပ။ အလႇဴဒါန ဟူသည္ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသူတို႕သာ ျပဳလုပ္သင့္သည္ဟုမျမင္သင့္ေပ။

၄း၂၀။  ဒါနအက်ိဳးအမ်ိဳးမ်ိဳး
    ဒါန၏အက်ိဳးတရားမ်ားႏႇင့္စပ္၍ ထိုထိုပါဠိေတာ္တို႕၌ အလႇဴဒါနအမ်ိဳးမ်ိဳး၏ အက်ိဳးတရား အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႕ကို မ်ားစြာေဟာၾကားထားေပ၏။ သကၤန္းလႇဴရက်ိဳး၊ဆြမ္းလႇဴရက်ိဳး၊ ေက်ာင္းလႇဴရက်ိဳး၊ ေဆးလႇဴရက်ိဳး၊ ထီးလႇဴရက်ိဳး၊ဖိနပ္လႇဴရက်ိဳး၊ဆီမီးလႇဴရက်ိဳးစသည္ျဖင့္  အလႇဴဒါနအမ်ိဳးမ်ိဳးႏႇင့္စပ္၍ သီးျခားအက်ိဳးမ်ားမႇာ မ်ားျပားလႇ၏။ သို႕ေသာ္ ဤေနရာ၌ ထိုဒါနအားလံုး၏အႏႇစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္သည့္ လႇဴဖြယ္၀တၳဳအစုစုကို လႇဴဒါန္းသူအား ရရႇိႏိုင္သည့္ အက်ိဳးတို႕ကိုသာ ေရြးႏႈတ္တင္ပါျပပါမည္။
    လႇဴဖြယ္၀တၳဳအစုစုကို လႇဴဒါန္းေသာအလႇဴရႇင္သည္
    ၁။လူအမ်ား၏ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ခံရျခင္း၊
      (လူခ်စ္လူခင္မ်ား၍ မ်က္ႏႇာပန္းပြင့္လန္းျခင္း၊)
    ၂။သူေတာ္ေကာင္းမ်ား လာေရာက္ဆည္းကပ္မႇီ၀ဲျခင္း၊
      (အလႇဴခံပညာရႇင္သူေတာ္စင္တို႕ႏႇင့္ အျမဲထိေတြ႕ခြင့္ရျခင္း၊)
    ၃။ဂုဏ္ေက်းဇူးသတင္းျပန္႕ႏႇံ႕ေက်ာ္ၾကားျခင္း၊
      (နာမည္ေကာင္းထြက္ျခင္း၊)
    ၄။ပရိသတ္ေလးပါးသို႕ ရဲ၀ံ့ရႊင္ျပစြာ ၀င္ေရာက္ႏိုင္ျခင္း၊
    ၅။ေသလြန္ေသာအခါ နတ္ရြာသုဂတိသို႕ လားေရာက္ရျခင္း ဟူသည့္လက္ေတြ႕အက်ိဳးတို႕ကို           ခံစားရ၏။၁
    ဤအက်ိဳးတရား(၅)ပါးႏႇင့္စပ္၍ သီဟစစ္သူၾကီးသည္ လက္ေတြ႕ေထာက္ခံခဲ့၏။ လက္ေတြ႕ ေထာက္ခံေၾကာင္းကိုလည္း ျမတ္စြာဘုရားအား ဤသို႕ေလ်ာက္ၾကားခဲ့၏။
    '' ျမတ္စြာဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရားမိန္႕ၾကားေတာ္မူသည့္ ဒါန၏မ်က္ေမႇာက္အက်ိဳးငါးပါးအနက္ ေရႇ႕ေလးမ်ိဳးကို တပည့္ေတာ္ ယံုၾကည္လက္ခံျခင္းမႇာ ျမတ္စြာဘုရားကို ယံုၾကည္ေသာေၾကာင့္ မဟုတ္ပါ။ တပည့္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ သိေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။ တပည့္ေတာ္သည္ ေပးလႇဴတတ္သူ အလႇဴရႇင္တစ္ေယာက္ျဖစ္ပါသည္။ လူအမ်ားသည္ တပည့္ေတာ္ကို ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးၾကပါသည္။ သူေတာ္ေကာင္းတို႕သည္ တပည့္ေတာ္ထံ ဆည္းကပ္ၾကပါသည္။ တပည့္ေတာ္သည္ ေကာင္းေသာ ဂုဏ္သတင္းေက်ာ္ေစာသူျဖစ္ပါသည္။ မည္သည့္ပရိသတ္သို႕မဆို၀င္လ်င္ ရဲ၀ံံ့ရႊင္ျပစြာ ၀င္ရပါသည္။ ဤအက်ိဳးေလးမ်ိဳးကို တပည့္ေတာ္ကိုယ္ေတြ႕သိပါသည္။ ေသလြန္ေသာအခါ နတ္ရြာသုဂတိသို႕ လားေရာက္ရျခင္းဟူေသာအက်ိဳးကိုကား ျမတ္စြာဘုရားကို ယံုၾကည္သျဖင့္ တပည့္ေတာ္ လက္ခံ ပါသည္ဘုရား'' ၂
    ထို႕အျပင္ ဒါနျပဳသူသည္ ေအာက္ပါအက်ိဳး(၇)မ်ိဳးတို႕ကိုလည္း ရရႇိခံစားႏိုင္၏။ ထို(၇)မ်ိဳးမႇာ-
    ၁။ကိေလသာကင္းကြာ ရဟႏၲာအရႇင္ျမတ္တို႕၏ အခ်ီးအေျမႇက္ကို ေရႇ႕ဦးစြာခံရျခင္း၊
    ၂။ရဟႏၲာအရႇင္ျမတ္တို႕၏ ေရႇ႕ဦးစြာခ်ဥ္းကပ္မႈကို ခံရျခင္း၊
    ၃။လႇဴဖြယ္၀တၳဳကို ေရႇ႕ဦးစြာ လႇဴဒါန္းခြင့္ရျခင္း၊
    ၄။တရားေတာ္ကို ေရႇ႕ဦးစြာ နာယူခြင့္ရျခင္း၊
    ၅။ေကာင္းေသာဂုဏ္သတင္း ပ်ံ႕သင္းေက်ာ္ၾကားျခင္း၊
    ၆။ပရိသတ္ေလးပါးသို႕ ရဲတင္းစြာ ခ်ဥ္းကပ္ႏိုင္ျခင္း၊
    ၇။ေသသည္၏အျခားမဲ့၌ နတ္ျပည္သို႕လားေရာက္ရျခင္း ဟူ၍ျဖစ္၏။၁
ဤအက်ိဳးမ်ားသည္ ဒါနျပဳလုပ္သူမည္သူမဆို အလိုအေလ်ာက္ရယူပိုင္ဆိုင္ႏိုင္သည့္ အလႇဴရႇင္တိုင္း
ႏႇင့္သက္ဆိုင္ေသာ အက်ိဳးတရားမ်ားျဖစ္၏။
    ထို႕အျပင္ ဒါနသည္ အလႇဴေပးအလႇဴခံ ႏႇစ္ဦးလံုး၏ စိတ္ကုိ ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေျပာင္းေအာင္ျပဳႏိုင္၏။မလိမ္မာမယဥ္ေက်းေသာသူကို လိမ္မာယဥ္ေက်းေစႏိုင္၏။ မိမိစကားနားမေထာင္သူတို႕ကိုလည္း နားေထာင္လာေစႏိုင္၏။ မိမိသူတစ္ပါးႏႇစ္ဦးသားတို႕၏ အက်ိဳး၊ပစၥဳပၸန္ေလာကအက်ိဳးႏႇင့္ တမလြန္ ေလာကအက်ိဳး အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ျပီးေစႏိုင္၏။ အျခံအရံအေက်ာ္အေဇာ က်က္သေရစည္းစိမ္ ခ်မ္းသာတို႕ကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏။  တရားသျဖင့္ရေသာ ပစၥည္း၀တၳဳကို တရားထူးရေသာပုဂၢိဳလ္ တို႕အား ေပးလႇဴလ်င္ နတ္ျပည္သို႕ လားေရာက္ႏိုင္၏။၂ ထို႕အျပင္ ဒါနသည္ သိၾကားမင္းစည္းစိမ္၊ မာရ္နတ္မင္းစည္းစိမ္၊ ျဗဟၼာမင္းစည္းစိမ္၊စၾကာ၀ေတးမင္းစည္းစိမ္၊မင္းစည္းစိမ္စေသာ ေလာကီ စည္းစိမ္အမ်ိဳးမ်ိဳးႏႇင့္ သာ၀ကပါရမီညာဏ္၊ ပေစၥကေဗာဓိညာဏ္၊ အဘိသေမၺာဓိဥာဏ္ဟုဆိုအပ္ ေသာ  ေလာကုတၲရာစည္းစိမ္ခ်မ္းသာကိုလည္း ေပးစြမ္းႏိုင္၏။၃ အလႇဴဒါနေၾကာင့္ လူ့ျပည္ နတ္ျပည္ သို့ လားေရာက္ရသည္မႇာ ထင္ရႇားလႇပါ၏။ ျဗဟၼာ့ျပည္သို႕မူကား ေပးလႇဴရုံမ်ျဖင့္ မလားေရာက္ႏိုင္ပါ။ ထိုသို႕ တိုက္ရိုက္မေရာက္ႏိုင္ေသာ္လည္း ဒါနေစတနာသည္ သမထ၊၀ိပႆနာစိတ္၏ အျခံအရံ အျဖစ္ျဖင့္ ေပးလႇဴျပီးေနာက္ မိမိအား ရန္ျငိဳးဖြဲ႕ေနသည့္ ရန္သူမ်ား၌ေသာ္လည္း ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ေသာ         စိတ္္ ေပၚေပါက္လာျပီးလ်င္ ေမတၲာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥေပကၡာဟူသည့္ ျဗဟၼစိုရ္တရားတို႕ကိုပြားမ်ာ အားထုတ္ခဲ့ပါမူ ျဗဟၼာ့ျပည္သို႕ လားေရာက္ေစႏိုင္၏။၄ ထို႕အျပင္ ဒါနသည္ စ်ာန္၊၀ိပႆနာ၊ မဂ္၊ဖိုလ္၊နိဗၺာန္ခ်မ္းသာအားလည္း အားၾကီးေသာမႇီရာအေၾကာင္း အေထာက္အပံ့ ဥပနိႆယပစၥယ သတၲိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးႏိုင္၏။၅

၄း၂၀။ ေစတနာခ်ိဳ႕တဲ့လ်င္
    စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈကို ျပဳလုပ္ရာ၌ ေစတနာသံုးတန္ထက္သန္ညီညြတ္ရန္ အလြန္ အေရးၾကီးလႇ၏။ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းသူသည္ မလႇဴမီေရႇးအဖို႕၌ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ေနရျခင္း ဟူေသာ ပုဗၺေစတနာလည္း ထက္သန္ရ၏။ ေပးလႇဴေနစဥ္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္ ေနရျခင္းဟူသည့္ မုဥၥေစတနာလည္း ထက္သန္ရ၏။ ေပးကမ္းလႇဴးဒါန္းျပီးသည့္ေနာက္၌  ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္ေန ျခင္းဟူသည့္ အပရေစတနာလည္း ထက္သန္ရ၏။ ယင္းသို႕ကာလသံုးပါး၌ ေစတနာသံုးတန္ ထက္ သန္ျခင္းကို ညီညြတ္မႈဟု ဆိုရ၏။ ေစတနာသံုးတန္ထက္သန္ညီညြတ္မႇသာ အလႇဴသည္လည္း အက်ိဳးေပးသန္၏။ ဆြမ္း၊သကၤန္း ၊ေက်ာင္း၊ ေဆးစသည့္လႇဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ား လႇဴဒါန္းျပီးသည့္အခါ၌ ျဖစ္ေစ၊ ဘုရားတည္၊ေက်ာင္းေဆာက္၊ရဟန္းခံျပီးေသာအခါ၌ျဖစ္ေစ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္မ်ားဖက္မႇ အက်င့္ သီလခြ်တ္ယြင္းမႈ၊  အလႇဴရႇင္တကာဖက္မႇ ပစၥည္းအား ေစတနာအား နည္းသြားမႈေၾကာင့္ ႏႇေျမာ တြန္႕တိုစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာတတ္၏။ ယင္းသို႕ျဖစ္ျခင္းသည္ အပရေစတနာ ပ်က္မႈပင္ျဖစ္၏။
    စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈျပဳရာ၌ ေစတနာသံုးတန္တို႕တြင္ ပုဗၺေစတနာ ပ်က္ကြက္ပါလ်င္ ရုပ္ရည္မလႇပျခင္း၊ ပထမအရြယ္၌ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးျခင္းစသည့္ မလိုလားအပ္ေသာအက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ရ တတ္၏။ ဗာရာဏသီျပည္၌ ဗကမင္းၾကီးမင္းျပဳစဥ္အခါက ပဥၥပါပီအမည္ရႇိေသာ အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးရႇိ၏။ ထိုအမ်ိဳးသမီးသည္ လိုဏ္ဂူ၌လိမ္းက်ံရန္ ေျမညက္ခဲအလႇဴခံလာေသာ ပေစၥကဗုဒၶါ အရႇင္သူျမတ္တစ္ပါးကို မလႇဴမီေရႇ႕အဖို႕၌ အမ်က္ေဒါသျဖင့္ၾကည့္လ်က္ ''ေျမညက္ခဲမ်ကိုပင္ အလႇဴခံဘိ၏''ဟု ျပစ္မႇားမိ၏။ ထို႕ေနာက္မႇ ေစတနာ ထက္သန္စြာျဖင္ ့လႇဴဒါန္းေလ၏။ ပဥၥပါပီသည္ ေျမညက္ခဲလႇဴခဲ့ေသာ ဒါနေစတနာေၾကာင့္ ဤဘ၀၌ ခႏၶာကိုယ္အထိအေတြ႕ အလြန္ေကာင္းမြန္ ႏူးညံ့သည့္ မိန္းမတစ္ေယာက္ျဖစ္ရေသာ္လည္း ပုဗၺေစတနာပ်က္ကြက္ခ်ိဳ႕တဲ့မႈေၾကာင့္ လက္၊ ေျခ၊ ပါးစပ္၊မ်က္စိ၊ႏႇာေခါင္းဟူသည့္ အဂၤါငါးခုတို႕ အခ်ိဳးအစားမက် အလြန္အရုပ္ဆိုးသူျဖစ္ရေလ၏။ မုဥၥေစတနာ၊အပရေစတနာေကာင္းမႈေၾကာင့္ သူမတူသည့္အထိအေတြ႕ႏႇင့္ျပည့္စံုကာ မင္းႏႇစ္ပါး တို႕၏ တန္းတန္းစြဲမိဖုရားျဖစ္ခဲ့ရ၏။၁
    အပရေစတနာခ်ိဳ႕တဲ့ပါက စည္းစိမ္ဥစၥာအျခံအရံႏႇင့္ ျပည့္စံုပါေသာ္လည္း ေကာင္းျမတ္္ေသာ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္းဘ႑ာတို႕ကို မသံုးစြဲလိုျခင္း၊ မသံုးစြဲရျခင္းစသည့္ ဆိုးက်ိဳးတို႕ ျဖစ္ေပၚရတတ္၏။ အပုတၲကသူေ႒းသည္ တဂၢရသိခီမည္ေသာ ပေစၥကဗုဒၶါတစ္ပါးအား ဆြမ္း လႇဴဖို႕ရန္ ဇနီးျဖစ္သူအား ဇနီးျဖစ္သူအား မႇာထားျပီးလ်င္ အရပ္တစ္ပါးသို႕သြား၏။ ျပန္လာ ေသာအခါ ပေစၥကဗုဒၶါႏႇင့္ဆံု၍ သပိတ္ကိုေတာင္းယူၾကည့္ရႈ၏။ထိုအခါ ဇနီးျဖစ္သူ ေလာင္းလႇဴ လိုက္သည့္ မြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကိုေတြ႕ျမင္ရသျဖင့္ 'ဤမြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကို ငါ၏ ေက်း ကြၽန္ အေစအပါးတို႕အား ေကြၽးေမြးရမူ ေကာင္းေပရာ၏။ အေစအပါးေက်းကြၽန္တို႕သည္ ဤမြန္ျမတ္ေသာေဘာဇဥ္ကိုစား၍ ငါ၏ ကိစၥအ၀၀တို႕ကို ျပဳလုပ္ၾကေပလိမ့္မည္။ ဤရဟန္း သည္ကား မိမိေနရာသို႕ျပန္သြား၍ ဤမြန္ျမတ္ေသာ ေဘာဇဥ္ကိုစားကာ အိပ္၍ေနေပလိမ့္မည္'ဟု ႏႇလံုးမသာမယာျဖစ္၍ အပရေစတနာ ခြၽတ္ယြင္းခဲ့၏။
    ဆြမ္းလႇဴးဒါန္းခဲ့ေသာ ဒါနေစတနာေၾကာင့္ နတ္ျပည္၌ နတ္သားခုနစ္ၾကိမ္၊ လူ႕ျပည္၌ သူေ႒း ခုနစ္ၾကိမ္ျဖစ္ရေသာ္လည္း  အပရေစတနာခ်ိဳ႕တဲ့ပ်က္ကြက္ခဲ့မႈေၾကာင့္ ေကာင္းျမတ္ေသာ ထမင္း၊ ေကာင္းျမတ္ေသာအ၀တ္တန္ဆာ၊ ယာဥ္စေသာ အသံုးအေဆာင္ႏႇင့္ မြန္ျမတ္သည့္ ငါးပါးအာရုံ ကာမဂုဏ္တို႕ကို မသံုးစြဲရက္ျဖစ္ခဲ့ရ၏။ စည္းစိမ္ဥစၥာ  အလ်ံပယ္ႂကြယ္၀သူပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း မစား ရက္၊မ၀တ္ရက္၊မသံုးရက္ျဖစ္ခဲ့ရ၏။၂ ထို႕ေၾကာင့္ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈျပဳရာ၌ ေစတနာသံုးတန္ ညီညြတ္ျမဲျမံထက္သန္ရန္ အထူးဂရုျပဳသင့္လႇေပ၏။ ထိုေစတနာသံုးတန္အေၾကာင္းႏႇင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကလည္း ဤသို႕မိန္႕ေတာ္မူခဲ့၏။
    ''ဒါနဟူသည္၊ ျပဳအံ့ရည္ေသာ္၊ မူနည္ယုတ္ျမတ္၊ မမႇတ္အညီ၊ လာေရာက္ျပီတိုင္း၊ ဒုႆီသုသီ၊ အလဇၨီက၊လဇၨီမႂကြင္း၊ မခ်န္ခြၽင္းဘဲ၊ ၀မ္းတြင္းခိုင္ၾကည္၊ သူမည္မည္ႏိႈက္၊ မလည္မသုန္၊ သဒၶါဟုန္ျဖင့္၊ မတုန္မလႈပ္၊ ထိန္းအုပ္မေစၧ၊ မတြန္႕ေစႏႇင့္၊ လႇဴေထြေရႇးဘို႕၊ ဥာဏ္မဲ့ခ်ိဳ႕၍၊ တြန္႕ဘို႕တံုက၊ ပထမရြယ္၊ ေနာင္ခါ၀ယ္ႏိႈက္၊ ႏြမ္းနယ္ခ်မ္းသာ၊ ဆိုးရုပ္၀ါႏႇင့္၊ မဟာကုလ၊ ပဥၥပါပီ၊မေဟသီသို႕၊ ယကၡီယကၡ၊ တူတမ်ျဖင့္၊ ရူပလကၡဏာ၊ပ်က္တတ္စြာ၏။ေနာက္မႇာတြန္႕ျငား၊ သားသမီးမဲ့၊ ခ်ိဳ႕တဲ့ယြင္းယို၊  ထန္းငုတ္တိုသို႕၊ အိုခါဒုကၡ၊ ရသည္ဆင္းရဲ၊ တိမ္းလြဲစည္းစိမ္၊ ဥာဏ္သိမ္နိမ့္က်၊ ျဖစ္တတ္ၾက၏။ပဒုမ၀တီ၊ ေဒ၀ီေနျမတ္၊ သေႏၶနတ္ႏႇင့္၊ ပညတ္မည္ထုတ္၊ အပုတၲက၊ သူေ႒းစသည့္၊ ထိုမ်၀တၳဳ၊ အစုစုကုိ၊ေမ်ာ္ရႈႏိႈင္းဆ၊  ေထာက္အပ္စြရႇင့္၊ မုဥၥအခါ၊ တြန္႕တိုပါေသာ္၊ အဂၤါခ်ိဳ႕တဲ့၊ ဂုဏ္မဲ့မ်ိဳးႏြယ္၊ မတင့္တယ္ဘဲ၊ ငယ္၏တန္ခိုး၊မျပည့္ျဖိဳးသည္။     ႏြမ္းညိႈးေယာ္ရမည္ကိုကား။၃
   
၄း၂၁။  လႇဴသည့္အတြက္မြဲသြားသည္ဟူ၍မရႇိ
    ဤေလာကရႇိလူတို႕သည္ လူခ်င္းတူပါလ်က္ႏႇင့္ အခ်ိဳ႕ကအသက္တို၏။ အခ်ိဳ႕က အသက္ ရႇည္၏။ အခ်ိဳ႕က အနာေရာဂါထူေျပာ၏။ အခ်ိဳ႕က အနာေရာဂါကင္း၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက အရုပ္ဆိုး ၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက ရုပ္ေခ်ာၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက အေႁခြအရံနည္းၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက အေပါင္းအသင္း ေပါၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက ဆင္းရဲႏြမ္းပါးၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ ၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက အမ်ိဳးညံ့ၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက အမ်ိဳးျမတ္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားကအသိပညာ ကင္းၾက၏။ အခ်ိဳ႕လူမ်ားက ဥာဏ္ပညာရႇိၾက၏။ ထိုသို႕လူတန္းစားကြဲျပားရျခင္း၏ အေၾကာင္းတရား သည္ကား ေစတနာဟူေသာ ကံေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ ကံဖန္တီးရာနာခံရသည့္ နိယာမေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။
    ကံဟူသည္မႇာလည္း အလုပ္ပင္ျဖစ္ေလေသာေၾကာင့္ ေကာင္းသည့္အလုပ္ကို လုပ္လ်င္ ေကာင္းက်ိဳးရ၍ မေကာင္းသည့္ အလုပ္ကိုလုပ္လ်င္ မေကာင္းက်ိဳးရမည္မႇာေသခ်ာလႇ၏။ ဤေလာက၌ လူခ်မ္းသာႏႇင့္လူဆင္းရဲဟူ၍ လူတန္းစားႏႇစ္ရပ္ကြဲျပားလာရျခင္းမႇာလည္း ယင္းကံတရားေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ခ်မ္းသာဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းကိုသိလိုသည့္ သုဘလုလင္အား ျမတ္စြာဘုရားက-
    ''လုလင္၊ဤေလာက၌ အခ်ိဳ႕ေသာသူသည္ ၀န္တိုေသာစိတ္ရႇိသျဖင့္ ရဟန္းပုဏၰားတို႕အား ထမင္း၊အေဖ်ာ္၊အ၀တ္စသည္ကို မေပးလႇဴ၊ ထိုသူသည္ ေသေသာအခါ အပါယ္ငရဲက်ရ၏။ အပါယ္ငရဲမက်ဘဲ လူျဖစ္ရလ်င္လည္း ပစၥည္းဥစၥာခ်ိဳ႕တဲ့သူျဖစ္ရ၏။ လုလင္၊မေပးမလႇဴျခင္းသည္ ပစၥည္းဥစၥာခ်ိဳ႕တဲ့ေစတတ္ေသာအက်င့္ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕ေသာသူသည္ ရဟန္းပုဏၰားတို႕အား ထမင္း အေဖ်ာ္အ၀တ္စသည္ကို ေပးလႇဴ၏။ ထိုသူသည္ ေသလြန္ေသာအခါ နတ္ရြာသုဂတိသို႕ ေရာက္     ရ၏။ နတ္ရြာသုဂတိသို႕ မေရာက္ဘဲ လူျဖစ္ရလ်င္လည္း ပစၥည္းဥစၥာေပါမ်ားခ်မ္းသာသူ ျဖစ္ရ၏။ လုလင္၊ ေပးလႇဴျခင္းသည္ ပစၥည္းဥစၥာေပါမ်ားခ်မ္းသာေစတတ္ေသာ အက်င့္ျဖစ္၏။'၁ဟု မိန္႕ေတာ္မူ၏။ သို႕ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀မႈကို အလိုရႇိသူတို႕အေနျဖင့္ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈ ဟူသမ်ကို တတ္စြမ္း သေရြ႕ ျပဳက်င့္အပ္၏။
    လူအခ်ိဳ႕ကား 'လႇဴသည့္အတြက္ မြဲသြားလိမ့္မည္'ဟူေသာ ေၾကာက္ရံြ႕မႈျဖင့္ အလႇဴေပးဖို႕ရန္ လက္တြန္႕ေနတတ္ၾက၏။ အမႇန္စင္စစ္အားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားရႇင္ အလိုရႇိေတာ္မူသည့္'ဒါနျပဳမႈ' ဟူသည္ 'တစ္ပဲရႇိလို႕ တစ္မူးလႇဴ'ဟူသကဲ့သို႕ စည္းစိမ္ဥစၥာရႇိသမ် အကုန္လႇဴပစ္ျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္။ စည္းစိမ္ဥစၥာကိုတရားသျဖင့္ရႇာလည္းရႇာ၍ စားလည္းစား၊ လႇဴလည္းလႇဴျခင္းမ်ိဳးကိုသာ ဆိုလိုေတာ္ မူ၏။၂ အသိဥာဏ္ျဖင့္ ခ်င့္ခ်ိန္၍ လႇဴျခင္းမ်ိဳးကိုသာ အားေပးေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေပ၏။
    အမႇန္စင္စစ္အားျဖင့္ လႇဴဒါန္းျခင္းသည္ မိမိတို႕၏ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား ကုန္သြားျခင္းမဟုတ္။ရရႇိလာျခင္းသာ ျဖစ္ေပ၏။ အိမ္တစ္အိမ္မီးေလာင္ေနသည့္အခါ အိမ္ရႇင္သည္ အိမ္အတြင္း၌ ရႇိသည့္ ပစၥည္းမ်ားကို ဆြဲမထုတ္ဘဲ လက္ပိုက္ၾကည့္ေနပါက အိမ္အတြင္းရႇိ ပစၥည္းတို႕သည္ မီးေလာင္ ကြၽမ္းျခင္း ခံရမည္သာျဖစ္၏။ မိမိတို႕၏ ပစၥည္းဥစၥာဟူသမ်သည္လည္း ရန္သူမ်ိဳး(၅)ပါး စသည္ တို႕၏  ၀ိုင္းရံခံ ေနရ၏။  ထိုသို႕မီးမ်ား ၀ိုင္းရံေနပါလ်က္ လႇဴဒါန္းျခင္းဒါနျဖင့္ ပစၥည္းမ်ားကို ဆြဲမထုတ္လ်င္ကား ထိုပစၥည္းမ်ားသည္ ကိုယ္ပိုင္မဟုတ္ေတာ့ဘဲ သူတပါးအပိုင္အျဖစ္ စြန္႕ပစ္ခဲ့ရမည္သာ ျဖစ္၏။ ထိုေၾကာင့္ ဒါနျပဳျခင္းဟူသည္ မီးေလာင္ေနသည့္အိမ္အတြင္းရႇိ ပစၥည္း မ်ားကုိ ဆြဲထုတ္သည္ႏႇင့္ တူ၏။
    အကယ္၍သာ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈျဖင့္ ဆြဲမထုတ္ႏိုင္ခဲ့ပါက ထိုပစၥည္းဥစၥာမ်ားကို သူခိုးလည္း ခိုးႏိုင္၏။ မင္းတို႕သည္လည္း ေဆာင္ယူႏိုင္၏။ မီးလည္းေလာင္ႏိုင္၏။ ေရလည္း ေမ်ာႏိုင္ ၏။ ေသြးေခြၽးျဖင့္ရင္းကာ ရႇာေဖြထားရသည့္ မိမိတို႕၏ ပစၥည္းဥစၥာသည္ အလဟႆလည္း ကုန္ခမ္း ပ်က္စီးႏိုင္၏။ ထိုေၾကာင့္ မိမိတို႕၏ ေခြၽးႏႇဲစာမ်ားကို စားလည္းစား၊လႇဴလည္းလႇဴသင့္၏။ လႇဴဒါန္းမႈ ဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ားကုန္ခမ္းသြားလိမ့္မည္ဟု မည္သည့္အခါမႇ မေတြးထင္ သင့္ေပ။ 'လႇဴသည့္အတြက္ မြဲသည္ဟူူ၍မရႇိ'ဟု ျမတ္စြာဘုရားရႇင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ မိန္႕ေတာ္မူဖူး၏။
    အခါတစ္ပါး၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေနာက္ပါသံဃာေတာ္မ်ားႏႇင့္အတူ ေကာသလတိုင္း၊ နာဠႏၵာျမိဳ႕သို႕ ေဒသစာရီ ႂကြေတာ္မူလာ၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ နာဠႏၵာျမိဳ႕သည္ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါး ေဘး ဆိုက္ေရာက္ေနခ်ိန္ ျဖစ္၏။ အသိဗႏၶက၏သားျဖစ္သူ ရြာသူၾကီးသည္ သူ႕ဆရာနိဂဏၭက သင္ေပးလုိက္သည့္အတိုင္း 'ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေဘးဆိုက္ခ်ိန္၌ ေနာက္ပါသံဃာမ်ားစြာႏႇင့္အတူ ျမတ္စြာဘုရား ႂကြလာျခင္းသည္ တကာတကာမတို႕ကို ပ်က္စီးေစလို၍ေလာ' ဟု ေမး၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက 'ရြာသူၾကီး၊ ယခုပင္ ဤကမၻာမႇေနာက္ျပန္၍ ကိုးဆယ့္တစ္ကမၻာထိေအာင္ ငါဘုရား ဆင္ျခင္ၾကည့္သည္၊ ထိုကိုးဆယ့္တစ္ကမၻာအတြင္း၌ ခ်က္ထားေသာ ဆြမ္းကို ေလာင္းရုံမ်ျဖင့္ ဆင္းရဲသြားေသာသူ တစ္စုံတစ္ေယာက္ကိုမ် ငါဘုရားျမင္ေတာ္မမူ။ စင္စစ္အားျဖင့္ ပစၥည္းဥစၥာ ႂကြယ္၀ ေသာသူဟူသမ်သည္ ေပးလႇဴျခင္းဟူေသာဒါနႏႇင့္ မႇန္ကန္စြာဆုိျခင္း သစၥာတို႕ ေၾကာင့္ ခ်မ္းသာ ႂကြယ္၀ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ အမ်ိဳးတို႕၏ ပ်က္စီးမြဲေတျခင္းငႇါ ေရ၊ မီး၊ မင္း၊ ခိုးသူစေသာ အေၾကာင္း ရႇစ္မ်ိဳးရႇိ၏။ ထိုအေၾကာင္းရႇစ္မ်ိဳးကို ထင္ရႇားေတြ႕ျမင္ေနပါလ်က္ တကာ တကာမတို႕ကို ဖ်က္ဆီးျခင္းငႇါ ႂကြလာ၏ဟု ေျပာဆိုျခင္းကို မေရႇာင္ၾကဥ္လ်င္ အပါယ္ငရဲသို႕ က်ေရာက္ရမည္'၁ဟု မိန္႕ေတာ္မူခဲ့၏။ ထိုေၾကာင့္ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလ်င္  မြဲတတ္သည္ဟု မမႇတ္သင့္။ ပစၥည္းဥစၥာရႇိေသာ ေၾကာင့္သာ သူတပါးအား စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈကို ျပဳႏိုင္ျခင္းျဖစ္ျပီး ထိုစြန္႕ၾကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈေၾကာင့္လည္း ပစၥည္းဥစၥာမ်ား ရႇိလာျခင္းသာျဖစ္၏။ ဥစၥာႏႇင့္ဒါနသည္ ဤသို႕အျပန္အလႇန္ ဆက္စပ္မႈရႇိ၏။ ယင္းသေဘာကို ေလာက၌ ''ရႇိလို႕လႇဴ၊လႇဴလို႕ရႇိ''ဟူ ၍လည္းေကာင္း၊ 'မရႇိလို႕မလႇဴ၊ မလႇဴလို႕မရႇိ'' ဟုလည္းေကာင္း ေျပာဆိုၾက၏။

၄း၂၂။ အလႇဴမေျမာက္ေအာင္ေႏႇာင့္ယႇက္တတ္သည့္တရားမ်ား
    ဤေလာက၌ အခ်ိဳ႕သူတို႕သည္ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈဟူသည္ ျပဳသင့္ေၾကာင္း မိမိတို႕စိတ္၀ယ္ သိရႇိၾက၏။ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းသူႏႇင့္ မလႇဴဒါန္းသူတို႕၏ ကြားျခားခ်က္ကိုလည္း သိရႇိၾက၏။ စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈေၾကာင့္ သူတစ္ပါးအေပၚ ၾသဇာလႊမ္းႏိုင္မႈ၊မ်က္ႏႇာပန္းပန္း ပြင့္လန္းသျဖင့္ လုပ္သမ်ေအာင္ျမင္မႈ စသည့္အက်ိဳးတရားတို႕ကိုလည္း သိရႇိၾကပါ၏။ ယင္းသို႕သိရႇိပင္ သိရႇိထားၾကပါေသာ္လည္း လက္ေတြ႕၌မူကား ေပးလႇဴရန္ ၀န္ေလးတတ္ၾက၊ လက္တြန္႕တတ္ၾက၏။ ထိုသို႕ျဖစ္ၾကျခင္းသည္ကား ပမာဒတရား၊ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ေမာဟ၊ဣႆာ၊မစၧရိယ၊ မာနအစရႇိသည့္ တရားတို႕ ၀င္ေရာက္ေႏႇာင့္ယႇက္မႈေၾကာင့္ျဖစ္၏။၂

    သတၲ၀ါတို႕၏စိတ္သည္ မိမိတို႕၏ လက္ရႇိဘ၀ အသံုးအေဆာင္အစာအာဟာရတို႕၌ အလြန္ တပ္မက္လြန္းအားၾကီးၾက၏။ သာယာႏႇစ္သက္စြဲလမ္းမႈမ်ားၾက၏။ မည္သည့္သတၲ၀ါမဆို မိမိတို႕ တန္ဖိုးထားသည့္အရာကို တဏႇာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတို႕၏အစြမ္းျဖင့္ တရႈိက္မက္မက္စြဲလမ္းၾက၏။ တိရစၧာန္ သတၲ၀ါတို႕တြင္ ေခြးသည္ မိမိစားသံုးေနက် မစင္ကို မက္ေမာ၏။ မိမိစားေနခိုက္ အျခား ေခြးတစ္ေကာင္ ေရာက္လာလ်င္ မာန္ဖီကာ ရန္ျငိဳးဖြဲ႕ကိုက္လႊတ္တတ္၏။ ျပာပံုစသည့္ေနရာတို႕၌ မက္မက္ေမာေမာ ေနၾကအိပ္ၾက၏။ လူတို႕အေနျဖင့္မူ ထုိေခြးတို႕၏အစားအစာ၊ အိပ္ရာစသည္ တို႕သည္ အလြန္စက္ဆုပ္ ရြ႕ံရႇာဖြယ္ရာမ်ားျဖစ္ၾက၏။ သို႕ေသာ္ ေခြးစသည့္တိရစၧာန္တို႕အတြက္မူ ထိုအစာ၊ေနရာတို႕သည္ အေကာင္းဆံုးေသာအရာမ်ား ျဖစ္ၾက၏။
    ထို႕အတူ လူတို႕သည္လည္း မိမိတို႕၏ စားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္၊ အသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းစသည္ တို႕၌ ခံုမင္ျမတ္ႏိုးစြာ စားေသာက္ေနထိုင္သံုးစြဲၾက၏။ မိမိတို႕ပိုင္ဆုိင္သည့္ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကို အျခား သူတို႕က လာေရာက္ယူငင္လ်င္ ေဒါသတၾကီး ရန္ျပဳတိုက္ခိုက္တတ္၏။ နတ္တုိ႕အေနျဖင့္မူ လူတို႕က အေကာင္းစားဟု သတ္မႇတ္ထားသည့္အရာမ်ားသည္ အလြန္စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာမ်ားသာျဖစ္၏။
    ထို႕အတူ နတ္တို႕သည္လည္း သတၲေလာကအတြင္း၌ အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေသာ နတ္သုဒၶါ နတ္ၾသဇာတို႕ကို စားသံုးၾက၏။ အေကာင္းဆံုး ဘုံဗိမာန္တို႕၌ ေနထိုင္ၾက၏။ အေကာင္းဆံုးျဖစ္သည့္ သာယာဖြယ္စံုကာမဂုဏ္တို႕ကို မက္ေမာႏႇစ္ျခိဳက္စြာ ခံစားၾကရ၏။ ေလာဘကင္းျပီးေသာ ဘုရား၊ ရဟႏၲာတို႕အေနျဖင့္မူ ထိုနတ္တို႕ တြယ္တာမက္ေမာအပ္ သည့္အရာဟူသမ်ကို တြယ္တာမက္ေမာ လိုခ်င္စရာဟု မထင္ၾကေတာ့။ ေလာဘတရားရႇိသူတို႕ အေကာင္းထင္၍ ခံစားစံစားအပ္သည့္အရာ ဟူသမ်သည္ ေလာဘကင္းျပီးသူတို႕အတြက္ ႏႇစ္သက္တြယ္တာစရာဟု မျမင္ၾကေတာ့ေပ။ ေလာဘ တရား၏ ဖိစီးႏႇိပ္စက္မႈကို ခံေနရသည့္ ေလာကသားတို႕ကား ထိုထိုအစာအာဟာရ အသံုးအေဆာင္ တို႕ကိုပင္ အလြန္တြယ္တာ မက္ေမာႏႇစ္သက္စြဲလမးၾက၏။ ထိုစြဲလမ္းႏႇစ္သက္သည့္ ေလာဘေၾကာင့္ မိမိသာ စားလိုေနလို၏။ သူတစ္ပါးတို႕ စားေသာက္ေနထိုင္မည္ကို မလိုလားေခ်။ သူတစ္ပါးတို႕အား စြန္႕ၾကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းရန္ လြန္စြာ၀န္ေလးၾက၏။ လက္ေႏႇးၾက၏။ ဤသို႕ျဖစ္ၾကျခင္းမႇာ မိမိတို႕၏ သႏၲာန္၌ရႇိေနသည့္ ေလာဘတရား၏ ပိတ္ဆို႕ဟန္႕တားမႈေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။
    သာ၀တၴိျပည္၌ေနသည့္ အဒိႏၷပုဗၺကသူေ႒းသည္ ပစၥည္းဥစၥာအလြန္ပင္ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ ပါေသာ္လည္း မည္သူ႕အား မည္သည့္အရာကိုမ် မေပးလႇဴခဲ့ဖူးေပ။ ၁၆ႏႇစ္သားအရြယ္ မိမိ၏သားငယ္သည္ ယင္းနာေရာဂါစြဲကပ္ေသာအခါ ေဆးဆရာပင့္ရမည္စိုး၍ ေဆးဆရာထံ 'ဤမည္ေသာ ေရာဂါျဖစ္လ်င္ မည္သို႕ကုသရမည္နည္း'ဟု မလိမ့္တပတ္ျဖင့္ ေမး၏။ သူေ႒းႀကီးသည္ ေဆးဆရာ ေတြ႕ကရာေျပာလိုက္သည့္ စကားကို အဟုတ္ထင္မႇတ္ကာ ကိုယ္တိုင္ေထာင္းထု က်ိဳခ်က္ကာ သားငယ္ကို တိုက္ေကြၽး၏။ သားငယ္၏ ေရာဂါမႇာ မသက္သာဘဲ ပိုဆိုးလာ၍ ထို ေရာဂါျဖင့္ပင္ ေသဆံုးေလ၏။ သူေ႒းၾကီးကား သူတစ္ပါးကို ေပးလႇဴဖို႕မဆိုထားႏႇင့္၊ မိမိ၏ အခ်စ္ဆံုးသားငယ္ ေရာဂါေပ်ာက္ေရးထက္ပင္ မိမိ၏ ပစၥည္းဥစၥာအေပၚ အခ်စ္ပိုခဲ့၏။ သားငယ္ ထက္ မိမိ၏ပစၥည္းဥစၥာကိုသာ ပို၍တပ္မက္ခဲ့၏။ ထိုေၾကာင့္ သားငယ္၏ အသက္ကိုပင္ အဆံုးခံကာ ေလာဘ ေဇာျဖင့္ ပစၥည္းဥစၥာကိုသာ ပိုတြယ္တာခဲ့၏။ ေလာဘတရား၏ ေႏႇာင့္ယႇက္ ဟန္႕တားမႈ ကား ေၾကာက္ဖြယ္ရာေကာင္းလႇေပ၏။

    ထို႕အတူ အလႇဴဒါနျပဳသူတစ္ဦးအား မေပးမလႇဴျဖစ္ေအာင္ ေဒါသတရားကလည္း ေႏႇာင့္ယႇက္ဖ်က္ဆီးတတ္၏။ မည္မ်ပင္သဒၶါတရားေကာင္းေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေစကာမူ  တစ္ခါတစ္ရံ၌
ေဒါသစိတ္ရိုင္း၀င္ေရာက္ေႏႇာင့္ယႇက္မႈေၾကာင့္ စြန္႕ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈမ်ား ပ်က္ျပယ္သြားတတ္၏။ ေလာက၌ ေၾကာက္စရာအေကာင္းဆံုးတရားဆိုးတို႕တြင္ ေဒါသလည္း ပါ၀င္၏။ ေဒါသေရႇ႕ထား မိသျဖင့္ မိမိအတြက္ အက်ိဳးရႇိ မရႇိကို ႏႇလံုးမသြင္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ စိတ္လိုက္မာန္ပါ ျပဳလုပ္ေျပာဆိုၾကံစည္ မိခဲ့ေၾကာင့္  အပါယ္ငရဲက်ခဲ့သူမ်ားသည္လည္း အသေခၤ်ယ် အနႏၲမ်ားလႇေပ၏။ အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ပဥၥပါပီ၀တၴဳ၌ ေဒါသစိတ္၀င္လာ၍ ပုဗၺေစတနာ ပ်က္ကြက္ခဲ့မႈေၾကာင့္ ပထမပိုင္း၌ ေျမညက္မ်ကိုပင္ အလြယ္တကူမလႇဴႏိုင္ျဖစ္ခဲ့ရ၏။ ေဒါသစိတ္ျဖင့္ေျပာဆို၍ ေဒါသစိတ္ျဖင့္ ၾကည့္ခဲ့ေသာ  အကုသိုလ္ကံ ေၾကာင့္ အ႐ုပ္္ဆိုးခဲ့ရ၏။  ေဒါသစိတ္ကို သတိျဖင့္  ဆက္မထိန္းႏိုင္ဘဲ ဆက္လက္ျပစ္ မႇားေစာ္ကား မိခဲ့လ်င္ကား ေျမညက္လႇဴဒါန္းမႈဒါနလည္း ေအာင္ျမင္ႏိုင္ဖြယ္မရႇိေခ်။ အပါယ္ငရဲသို့က်ေရာက္၍ ဘ၀မ်ားစြာ ဆင္းရဲဒုကၡခံစားရမည္္သာျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ေဒါသတရား ထားမိျခင္းကား အရာရာကို ဆံုး႐ႈံးေစႏိုင္သည္သာမက ဘ၀စည္းစိမ္ကို ေပးတတ္ေသာ စြန့္ႀကဲ ေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈလုပ္ငန္း၌လည္း ေႏႇာင့္ယႇက္ဖ်က္ဆီးတတ္ေပ၏။
     ထို့အျပင္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈ၌ ေႏႇာင့္ယႇက္တတ္သည့္ တရားတို့တြင္ ေမာဟလည္း ပါ၀င္၏။  ေမာဟဟူသည္ ေတြေ၀မိုက္မဲမႈ၊ အမႇန္မျမင္ႏိုင္မႈ အ၀ိဇၨာကို ေခၚျခင္းျဖစ္၏။  ေမာဟသည္ အကုသိုလ္စိတ္ ေစတသိက္ ျဖစ္ေပၚတိုင္း၌ အၿမဲပါ၀င္ေသာေၾကာင့္ ေလာဘ၊ ေဒါသ ျဖစ္သည့္အခါ တိုင္း၌ ေမာဟအၿမဲပါ၀င္၏။ အမႇန္မသိမႈဟူသည့္ အ၀ိဇၨာ၏ အားေပးအားေျမႇာက္ျပဳမႈေၾကာင့္ သာယာတတ္မက္ဖြယ္မရႇိသည့္ ပစၥည္း၀တၴဳတို့၌ သာယာတတ္မက္ဖြယ္ဟု ထင္၏။ ထိုအခါ ေလာဘကစြဲလမ္းႏႇစ္သက္စရာဟူေသာ အမႇတ္ျဖင့္ အနိ႒ာ႐ံုမ်ားကို စြဲလမ္းႏႇစ္သက္၏။ ထို့အတူ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေပၚေအာင္လည္း အ၀ိဇၨာကပင္ျပဳေပး၏။ မိမိ္အလိုက် မျဖစ္လာတိုင္း ေဒါသစိတ္ ျဖစ္ရျခင္းသည္အက်ဳိးအေၾကာင္းျဖစ္စဥ္ဟူသည့္ သဘာ၀အမႇန္ တရားကို မသိမျမင္ျခင္း အ၀ိဇၨာ တရားက ဖံုးကြယ္ေပးမႈေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ေမာဟဟူသည့္ အကုသိုလ္ တရားမ်ားျဖစ္ေနခိုက္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္း လႇဴဒါန္းမႈပ်က္တတ္္၏။
    ထို့အျပင္ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈျပဳသူအား အႀကီးမားဆံုး ေႏႇာင့္ယႇက္တတ္သည့္ တရားမႇာ ဣႆာ မစၧရိယတရားတို့ျဖစ္၏။ မိမိတို့၏ ပစၥည္းဥစၥာကို မေပးလႇဴ႐ံုမ်သာမက သူတစ္ပါးတို့ ေပးလႇဴမႈကို တားျမစ္သူတို့သည္ မ်က္ေမႇာက္ဘ၀၌လည္း အကဲ့အရဲ႕ခံရမႈ၊ မိတ္ေဆြရႇားပါးမႈတို့ႏႇင့္ ႀကံဳရႏိုင္၏။  တမလြန္တြင္လည္း အပါယ္ငရဲက်ေရာက္ရ၏။ လူျဖစ္ျပန္လ်င္ ပစၥည္းဥစၥာခ်ဳိ႕တဲ့ရ၏။  သာ၀တၴိျပည္ မနီးမေ၀းရႇိ တုဒိရြာစား ေတာေဒယ်ပုဏၰားသည္ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေသာ္လည္း မဲြသြား မည္စိုး၍ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈ မျပဳလုပ္ခဲ့ေပ။ သားျဖစ္သူ သုဘလုလင္အားလည္း ''မ်က္စဥ္း ေတာင့္သည္ အနည္းငယ္သာ သံုးေသာ္လည္း သံုးဖန္မ်ားလာေသာအခါ ကုန္ခမ္းသြားသကဲ့သို့ ပစၥည္းဥစၥာကိုလည္း အနည္းငယ္မ်ကိုပင္ လႇဴေသာ္လည္း လႇဴဖန္မ်ားက ကုန္သြားမည္သာ။''ဟု စသည္ျဖင့္ဆံုးမ၏။ ေတာေဒယ်ပုဏၰား ေသလြန္ေသာအခါ ထိုမစၧရိယအကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ သူ႕အိမ္၌ပင္ ေခြးျပန္ျဖစ္ရ၏။၁
    သကၠာရရြာသား မစၧရိယေကာလိယသူေဌးသည္ ကုေဋရႇစ္ဆယ္ ႂကြယ္၀ခ်မ္းသာေသာ္ လည္း မြဲသြားမည္စိုး၍ မေပးမလႇဴ႐ံုမ်မက မိမိကိုယ္တိုင္ပင္ မသံုးေဆာင္ေပ။ မည္သူအားမ် မေပးမလႇဴဘဲ ႏႇေမ်ာတြန့္တိုလႇ၏။ တစ္ေန့တြင္ မုန့္ အိုးကင္းကို စားလိုစိတ္ရႇိေသာ္လည္း သူတစ္ပါးအား ေကြၽးရမည္စိုး၍ ႀကိတ္မႇိတ္ကာ ေအာင့္အည္း၏။ သူေဌးကေတာ္က ေၾကာ္ေပးမည္ ဟု ေျပာ၏။ ထိုအခါ သူေဌးသည္ သူတစ္ပါးတို့အား ေကြၽးရမည္စိုး၍ ဘံုခုနစ္ဆင့္သို့တက္ကာ တံခါးကို အလံုပိတ္၍ သူေဌးကေတာ္ကို အေၾကာ္ခိုင္း၏။ အရႇင္မဟာေမာဂၢလာန္သည္ ႂကြေရာက္ ၍ တန္ခိုးျပမႇသာ  ေလာင္းလႇဴေလ၏။၁ သူေဌးကား ယခုဘ၀တြင္ ကြၽတ္တမ္း၀င္မည့္သူျဖစ္၍သာ ဘုရားရႇင္၏ က႐ုဏာ ေတာ္ေၾကာင့္ အလႇဴေျမာက္ခဲ့ရျခင္းျဖစ္၏။ ဘုရားရႇင္ႏႇင့္သာ မေတြ႕ခဲ့ လ်င္ ကား ထိုသူေဌး၏ မစၧရိယစိတ္သည္ မည္မ်ႏႇိပ္စက္ဦးမည္မသိေပ။
    ထို့အတူ အလႇဴဒါနမျပဳျဖစ္ေအာင္ မာနတရားကလည္း ေႏႇာင့္ယႇက္ဖ်က္ဆီးတတ္ေပ၏။ မာနတရားသည္လည္း အလြန္ေၾကာက္ဖြယ္ေကာင္းသည့္ တရားတစ္ပါးပင္ျဖစ္သည္။ ယင္းမာန တရားေၾကာင့္ ရသင့္ရထိုက္သည့္အက်ဳိးမ်ား မရလိုက္ ျဖစ္သြားႏိုင္၏။ အလႇဴႏႇင့္ပတ္သက္၍ တတ္သိနားလည္သူတို့၏ နည္းေပးလမ္းျပမႈကို မျဖစ္မေနခံယူသင့္လႇ၏။  'ငါသိ ငါတတ္' သေဘာျဖင့္ မာန္ေထာင္လ်င္ကား အလႇဴ၏အက်ဳိးကို အျပည့္အ၀ ရရႇိမည္မဟုတ္ေပ။

၄း၂၃။ စာဂ(ဒါန)ျဖင့္ ဘ၀အာမခံခ်က္ရရႇိႏိုင္ပံု
    အခ်ဳိ႕က စာဂ(ဒါန) ျပဳျခင္းသည္ သံသရာရႇည္ေစႏိုင္၏ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။ ဒါနျပဳျခင္းျဖင့္ သံသရာကို ပိုရႇည္လာေအာင္ ဆြဲဆန့္သကဲ့သို့ျဖစ္၏ ဟု ေျပာတတ္ၾက၏။ အမႇန္အားျဖင့္ ဒါနသည္ ေလာကီစည္းစိမ္ခ်မ္းသာကိုသာ ေတာင့္တ၍ လႇဴအပ္ေသာ ၀ဋနိႆတဒါနႏႇင့္ ၀ဋ္ဆင္းရဲ ကင္းလြတ္ရာ နိဗၺာန္ကိုေတာင့္တ၍ ေပးလႇဴအပ္ေသာ ၀ိ၀ဋနိႆိတဒါနအားျဖင့္ ႏႇစ္ပါးရႇိ၏။
    ဤႏႇစ္ပါးတို့တြင္ ၀ဋနိႆိတဒါနျပဳသူသည္ ထိုကဲ့သို့သံသရာကို မရႇည္ရႇည္ေအာင္ ဆြဲဆန့္ ေကာင္းဆြဲဆန့္ႏိုင္ပါ၏။ ဘုရားအေလာင္းအစရႇိေသာ သူေတာ္ေကာင္းတို့သည္ကား အလႇဴဒါနျပဳရာတြင္ နိဗၺာန္ကိုသာ ရည္သန္ေတာင့္တ၍ ျပဳတတ္၏။ ယင္းသို့ နိဗၺာန္ကို ေတာင့္တကာ ကုသိုလ္ျပဳျခင္းျဖင့္ ဒါနပါရမီလည္း ျဖစ္၏။ ဒါနပါရမီျဖစ္မႇလည္း နိဗၺာန္သို့ေရာက္ႏိုင္၏။ လူ့ဘ၀၊နတ္ဘ၀၊စည္းစိမ္ဥစၥာ စသည္ကို ေတာင့္တ၍ ကုေဋကုဋာမေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ အလႇဴေပးပါေသာ္လည္း ဒါနပါရမီ မျဖစ္ေပ။ ပါရမီမျဖစ္သည့္ ေတာင့္တမႈတို့ကို ျမတ္စြာဘုရားရႇင္က မိစၧာပဋိပဒါ= မႇားယြင္းေသာ က်င့္၀တ္ဟုပင္ မိန့္ဆိုေတာ္မူခဲ့၏။၂ လြဲမႇားသည့္ ေတာင္းဆုေၾကာင့္ ပုညာဘိသခၤါရျဖစ္သြား၍ သံသရာ လည္ေစႏုိင္ေသာေၾကာင့္ မိစၧာပဋိပဒါဟု အမည္တပ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို ရည္သန္သည့္ ပါရမီေျမာက္ဒါနမ်ဳိးကိုသာ ျပဳသင့္၏။
    ပါရမီဟူသည္မႇာလည္း အခ်ိန္ယူကာ အဆင့္ဆင့္ျဖည့္က်င့္ရသည့္ သေဘာရႇိ၏။ ေဂါတမဘုရားအေလာင္းသည္ပင္ ေလးသေခၤ်ႏႇင့္ ကမၻာတစ္သိန္းၾကာ ပါရမီျဖည့္က်င့္ခဲ့ရ၏။ အလႇဴဒါနျပဳတိုင္၌လည္း သမၼာသေမၺာဓိဆုကိုသာ ဦးတည္၍ '' ဣဒံ ေမ ပုညံ သဗၺñုတညာဏႆ (သမၼာသေမၺာဓိ ၪာဏႆ) ပစၥေယာ ေဟာတု''ဟု ဆုေတာင္းမႈျပဳေလ့ရႇိ၏။ သို့ေသာ္ ေလးသေခၤ်ႏႇင့္ ကမၻာတစ္သိန္းတိုင္ေအာင္ ပါရမီရင့္က်က္ခ်ိန္ကို ေစာင့္ခဲ့ရ၏။ ယင္းကို သံသရာရႇည္ေစသည္ဟု သတ္မႇတ္ပါမည္ေလာ။ ကုသိုလ္ျပဳသူက နိဗၺာန္ကိုေတာင့္တ၍ ပါရမီေျမာက္ဒါနကို လႇဴဒါန္းပင္ လႇဴဒါန္းျငားေသာ္လည္း ထိုကုသိုလ္ရႇင္သည္ ပါရမီမရင့္က်က္ေသး၍ (ကြၽတ္ခ်ိန္မတန္ေသး၍) ဘ၀သံသရာ၌ က်င္လည္ရေသးသည္ရႇိေသာ္ လူ့ဘ၀ လူ့ခ်မ္းသာ နတ္ဘ၀ နတ္ခ်မ္းသာတို့ကို ကုသိုလ္အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ မေတာင့္တဘဲ ဓမၼနိယာမအားျဖင့္ ခံစားရမည္သာျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ဒါနသည္ သံသရာရႇည္ေၾကာင္းမဟုတ္။ မေသခ်ာ မေရရာသည့္သံသရာ၌ ဘ၀အာမ ခံခ်က္ ေပးႏိုင္သည့္ တရားမ်ဳိးသာ ျဖစ္၏။
     ျမတ္စြာဘုရားကလည္း'' စင္စစ္အားျဖင့္ စာဂတရားသည္ ၀ဋ္ဆင္းရဲ၌ ၿငီးေငြ႕ျခင္းငႇာျဖစ္၏။ တပ္မက္မႈကင္းျခင္းငႇာျဖစ္၏။ ရာဂစသည္တို့ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းငႇာျဖစ္၏။ ကိေလသာတို့ ၿငိမ္းေအး ျခင္းငႇာျဖစ္၏။ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၲဟူေသာ လကၡဏာေရး သံုးပါးသို့ တင္၍ အထူးသိျခင္းငႇာ ျဖစ္၏။ သစၥာေလးပါးကို ထိုးထြင္း၍သိျခင္းငႇာ ျဖစ္၏။ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမႇာက္ျပဳျခင္းငႇာ ျဖစ္၏ ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့၏။ ဤေဒသနာကို႐ႈပါက သံသရာလြတ္ေျမာက္ေရးတြင္ ဒါနက ပထမ အဆင့္ ျဖစ္သည္မႇာ ထင္ရႇား၏။ သို့ေသာ္ ဒါနသက္သက္ျဖင့္ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို ရႏိုင္သည္ဟုကား မမႇတ္ သင့္ေပ။ ထိုစြန္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈအေပၚတြင္ '' ငါသည္ ဂုဏ္ပကာသနကိုလည္း မေမ်ာ္၊ ေမာက္ေမာက္ ေမာ္ေမာ္လည္း မျပဳ၊ ၀န္တိုမႈမစၧရိယလည္းမဖက္ဘဲ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္အက်ဳိးငႇာ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းျခင္းအမႈကို ျပဳအပ္ၿပီ''ဟု စာဂတရား၏ သန့္ရႇင္းစင္ၾကယ္ျခင္းဂုဏ္ကို အဖန္ဖန္အထပ္ထပ္ ေအာက္ေမ့ျခင္းစာဂါႏုႆတိျဖင့္ စိတ္တည္ၿငိမ္မႈ သမာဓိကိုျဖစ္ေစကာ စ်ာန္၊ မဂ္၊ ဖိုလ္ခ်မ္းသာ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာတို့ကို ရရႇိေစႏိုင္၏။ ထို့ေၾကာင့္ပင္ ျမတ္စြာဘုရားက ပ႒ာန္း ပါဠိ ေတာ္၌ ''စာဂတရားကို အမႇီျပဳ၍ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းႏုိင္၏။ သီလကို ေကာင္းစြာေဆာက္တည္ ႏုိင္၏။ စ်ာန္သမာပတ္၊အဘိညာဥ္၊ ၀ိပႆနာ မဂ္ၪာဏ္တို့ကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏၁ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူ ခဲ့၏။ ဋီကာဆရာကလည္း ''စာဂသည္ စ်ာန္၀ိပႆနာမဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ခ်မ္းသာအား အားႀကီးေသာမႇီရာ အေၾကာင္းအေထာက္အပံ့ ဥပနိႆယပစၥယသတၲိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေပးႏုိင္၏၂ဟု ဖြင့္ျပခဲ့၏။
    ဤေဒသနာတို့ကို႐ႈပါက စာဂသည္ ေလာကီဘ၀အာမခံခ်က္ကို ေပးႏုိင္သည့္အျပင္ အဆံုးစြန္ ခ်မ္းသာျဖစ္သည့္ နိဗၺာန္သို့ပင္ ေရာက္ေစႏုိင္ေၾကာင္း ထင္ရႇား၏။

၄း၂၄။  စြန့္ႀကဲေပးကမ္းမႈျဖင့္ ေသျခင္းတရားကို ရင္ဆိုင္ရဲ၏
    ေလာကလူသားမ်ားစြာတို့သည္ ေသျခင္းတရားကို လြန္စြာေၾကာက္ၾက၏။ ေသဟူေသာ စကားလံုးကို ေျပာမိလ်င္ပင္ နိမိတ္မရႇိဟုယူဆကာ လြန္စြာစိတ္ဆိုးတတ္ၾက၏။ ေသျခင္းႏႇင့္ ပတ္သက္သည့္ အေၾကာင္းအရာစကား၊ အျပဳအမူမႇန္သမ်တို့ကို တတ္ႏိုင္သမ် ေရႇာင္၍ ေျပာဆို ဆက္ဆံ ျပဳမူ လုပ္ကိုင္တတ္ၾက၏။ ဤသို့ျဖစ္ျခင္းမႇာ မိမိတို့ေသၾကရမည္ကိုေတြး၍ ေၾကာက္ေနၾက ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ သို့ေသာ္ ထိုေသျခင္းတရားကို မေရႇာင္လႊဲႏိုင္ၾကဘဲ ရင္ဆုိင္ေတြ႕ႀကံဳရမည္မႇာ သတၲ၀ါတိုင္းအတြက္ နိယာမပင္ ျဖစ္၏။ ေရႇာင္လႊဲ၍မရႏိုင္သည့္အတူတူ ထိုေသျခင္းတရားကို ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ရင္ဆိုင္ လုိက္ျခင္းသည္ အေကာင္းဆံုးေသာနည္းလမ္းျဖစ္၏။
     ေသဆံုးျခင္းဟူသည္မႇာ ယခုလက္ရႇိ ခႏၶာအေဟာင္းကို စြန့္၍ ေနာက္ဘ၀သစ္တစ္ခုသို့ ေရာက္သြားျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ထိုေရာက္ရမည့္ဘ၀ကို မည္သည့္ ဘံုဘ၀ျဖစ္မည္ဟု တပ္အပ္ေသခ်ာ မသိႏုိင္ေပ။ သုဂတိ ဘုံျဖစ္ႏိုင္သကဲ့သို့ ဒုဂၢတိဘ၀သို့လည္း ေရာက္ႏိုင္၏။ အေကာင္းကိုသာ ခံစား လိုသည့္ လူသားတို့သဘာ၀အတိုင္း ေကာင္းေသာဘံုဘ၀သို့သာ ေရာက္လိုလ်င္ကား ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားမ်ား ျပဳၾကရန္သာရႇိ၏။ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ားမ်ားျပဳျခင္းျဖင့္ ဂတိခြၽတ္ေခ်ာ္ မည္ကို ေတြး၍ေၾကာက္ေနရသည့္္ ေသျခင္းတရားကိုလည္း ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ရင္ဆုိင္လာႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ ထို့ေၾကာင့္ ေသရမည့္ေဘးကိုေတြး၍ ေၾကာက္္ရြံမေနၾကဘဲ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈကို အၿမဲမျပတ္ ျပဳလုပ္ျခင္း ျဖင့္ ေသျခင္းတရားကို ရင္ဆိုင္ရဲေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ၾက၏။
   
၄း၂၅။ စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းၿပီးတိုင္း ဆုေတာင္းအမ်ေ၀သင့္
    စြန့္ႀကဲေပးကမ္းလႇဴဒါန္းမႈျပဳၿပီးတိုင္း နိဗၺာန္ကိုရည္မႇန္းေတာင့္တသည့္ ၀ိ၀ဋနိႆိတဒါန ျဖစ္ေစမည့္ ဆုေတာင္းအပ္၏။ ၀ိ၀ဋနိႆိတဒါနျဖစ္ေစရန္ အလႇဴေပးပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သူသည္ ေမာင္ျဖဴ စသည္ျဖင့္  ပညတ္အမည္ မည္သို့ပင္ရႇိေသာ္လည္း ပရမတ္အားျဖင့္ကား ႐ုပ္နာမ္ႏႇစ္ပါးသာရႇိ၏။ လႇဴဖြယ္၀တၴဳတို့သည္ ပညတ္အားျဖင့္ အမည္အမ်ဳိးမ်ဳိးရႇိေသာ္လည္း ပရမတ္အားျဖင့္ ႐ုပ္အစုမ်သာ ျဖစ္၏။ အလႇဴခံပုဂၢိဳလ္(၁၄)ေယာက္တို့တြင္လည္း မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္ပင္ျဖစ္ေစ ပရမတ္အားျဖင့္ ႐ုပ္နာမ္ မ်သာ ျဖစ္၏။ ထို႐ုပ္နာမ္ႏႇစ္ပါးသည္ မၿမဲျခင္းအနိစၥ၊ ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡ၊ အစိုးမရျခင္းအနတၲဟူသည့္ လကၡဏာေရး သံုးရပ္္မႇမလြတ္ဟု ဆင္ျခင္အပ္၏။ ထိုကဲ့သို့ လကၡဏာေရးသံုးပါးတင္ကာ ဆင္ျခင္၍ နိဗၺာန္ရည္မႇန္းလ်က္ လႇဴဒါန္းပါမႇ ၀ိ၀ဋနိႆိတဒါန စစ္စစ္ျဖစ္ႏိုင္၏။ သို့ျဖစ္၍ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳၿပီးတိုင္း သံသရာမလည္ေစမည့္ ဆုေတာင္းမ်ဳိးကိုသာ၄ ဆုေတာင္းသင့္၏။ ဆုေတာင္းသည္ ဆိုရာ၌လည္း မိမိတို့ေတာင္းည့္ ဆုမ်ဳိးႏႇင့္တန္သည့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳမႇ လိုအပ္ေသာဆုကို ရႏိုင္၏။ ေဂါတမဘုရားရႇင္သည္ မိမိေတာင္းေသာသဗၺñုဆုႏႇင့္တန္ေအာင္ ေလးအသေခၤ်ႏႇင့္ ကမၻာ တစ္သိန္း တိုင္ေအာင္ ပါရမီေကာင္းမႈတို့ကို ျပဳလုပ္ဆည္းပူးခဲ့ရ၏။ အရႇင္သာရိပုတၲရာ၊ အရႇင္ ေမာဂၢလာန္တို့သည္ အဂၢသာ၀ကဆုႏႇင့္တန္ေအာင္ တစ္အသေခၤ်ႏႇင့္ ကမၻာတစ္သိန္းတိုင္ေအာင္ ပါရမီျဖည့္ခဲ့ရ၏။ အရႇင္မဟာ   ကႆပ၊ အရႇင္အာနႏၵာ၊ မိေထြးေတာ္ေဂါတမီ၊ ေခမာေထရီ၊ ဥပၸလ၀ဏ္ေထရ္စသူတို့သည္ မဟာသာ၀ကဆုႏႇင့္တန္ေအာင္ ကမၻာတစ္သိန္းတိုင္တိုင္ ပါရမီ ျဖည့္က်င့္ခဲ့ရ၏။ ထို့ေၾကာင့္ မည္သည့္အရာကိုမႇ မတန္မရာ မရၾက၊ တန္ရာတန္ေၾကး ေပးဆပ္ ရသည္၏အျဖစ္ကို သတိျပဳသင့္လႇ၏။
    ဆုေတာင္းၿပီးသည့္ေနာက္ ထိုကုသိုလ္အဖို့ကို သူတစ္ပါးတို့အား အမ်ေ၀သင့္၏။ လႇဴဖြယ္ ၀တၴဳပစၥည္းစုကို လႇဴဒါန္းေပးကမ္းစြန့္ႀကဲၿပီးေနာက္ ''သတၲ၀ါအားလံုးအား အမ်ေပးေ၀ပါ၏။ ကုသိုလ္ အမ်ရၾကပါေစ'' ဟု အမ်အတမ္းေပးေ၀ျခင္းသည္ ပတၲိဒါနကုသိုလ္ျဖစ္၏။ ဥပမာ အိမ္ေျခ တစ္ရာ ရႇိေသာရြာ၌ တစ္အိမ္သာ မီးရႇိ၍ က်န္အိမ္အသီးသီးမႇ မီးကို ကူးယူထြန္းညႇိၾကလ်င္ ကူယူခံရသည့္ ပထမမီးအိမ္မႇ မီးေရာင္သည္ ယုတ္ေလ်ာ့သြားျခင္းမရႇိ။ အသစ္ျဖစ္ေသာ ေနာက္မႇ ကူးယ ူထြန္းညႇိိ ၾကသည့္ မီးေရာင္၏ အကူအညီကိုရ၍  အလင္းဓာတ္ ပိုမိုေတာက္ေျပာင္လာသကဲ့သို့ မိမိ၏ ကုသိုလ္အဖို့ကို အမ်ေပးေ၀လိုက္ျခင္းအားျဖင့္ မိမိကုသိုလ္မႇာ မယုတ္ေလ်ာ့သည့္အျပင္ ပို၍ တိုးပြားလာ၏။ အလႇဴ၏အဖို့ကို ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုေခၚသူအဖို့လည္း ပတၲာႏုေမာဒန ကုသိုလ္ရ၏။        ။

                 အခန္း (၄) ၿပီး၏။